Le Sénégal commémore, le dimanche 1er décembre 2024, le 80ème anniversaire du massacre de Thiaroye, un épisode tragique survenu en 1944, au cours duquel des dizaines de tirailleurs sénégalais furent tués par les forces coloniales françaises. Cette commémoration, présidée par le chef de l’État Bassirou Diomaye Faye, marque une rupture avec les approches précédentes, en inscrivant cette tragédie dans le récit national et panafricain.

Pour l’historien Mamadou Diouf, président du comité de commémoration, cette démarche représente à la fois un acte de mémoire et une affirmation de souveraineté. « Le massacre de Thiaroye, longtemps occulté par les autorités françaises et les régimes sénégalais successifs, devient un symbole de résistance et de dignité pour l’Afrique », déclare-t-il dans un entretien avec AFP.

La commémoration, désormais inscrite dans le calendrier national, vise à rendre hommage aux tirailleurs sénégalais massacrés pour avoir réclamé leurs arriérés de solde après leur participation à la Seconde Guerre mondiale sous l’uniforme français.

Les activités incluront une cérémonie officielle au camp militaire de Thiaroye et au cimetière où reposent les victimes, ainsi que des hommages civils et militaires. Un livre blanc retraçant les faits, les enjeux mémoriels et les recommandations pour les réparations sera remis au gouvernement en avril 2025.

Le comité de commémoration souhaite également renforcer les recherches historiques et promouvoir la création artistique autour de cet événement, en mobilisant historiens, écrivains et artistes pour faire vivre cette mémoire dans l’espace public.

La quête de vérité sur le massacre de Thiaroye reste semée d’embûches. Malgré une promesse faite par le président François Hollande en 2014 de remettre toutes les archives relatives à cet événement, les historiens accusent la France de ne pas avoir totalement honoré son engagement. Certaines archives cruciales restent inaccessibles, tandis que d’autres sont déclarées détruites ou inexistantes, ce que contestent les chercheurs.

Pour surmonter ces obstacles, le Sénégal a constitué une délégation composée d’historiens et d’archivistes. Celle-ci se rendra prochainement en France pour négocier l’accès aux documents encore retenus et leur numérisation.

Au-delà de la reconnaissance du massacre, le Sénégal appelle à une relecture des faits dans un cadre moral et historique. Mamadou Diouf insiste : « Cette entreprise n’est pas un règlement de comptes avec la France, mais une interrogation sur une mémoire occultée et une histoire falsifiée. »

Les demandes incluent : La reconnaissance officielle du massacre, l’accès total aux archives françaises, la localisation des fosses communes et l’identification des victimes, des réparations morales et financières, la révision des procès des tirailleurs impliqués.

Le massacre de Thiaroye dépasse les frontières sénégalaises, car les tirailleurs provenaient de diverses colonies africaines sous domination française. Cette commémoration réaffirme donc un engagement panafricain pour la justice historique. Alors que le Sénégal inscrit cet événement dans son récit national, le pays offre un exemple de résilience collective face à une histoire marquée par l’injustice coloniale. Ce 80ème anniversaire pourrait ainsi devenir un levier pour renforcer les relations internationales basées sur la vérité et la réconciliation.

Tambacounda, 25 nov (APS) – La coupe illicite de bois, grand accélérateur de la déforestation, est un fléau qui ravage les dernières réserves forestières de régions jusque-là considérées comme relativement boisées au Sénégal, dont celle de Tambacounda (est).

L’ampleur inédite de ce phénomène dans la partie orientale du pays suscite dépit et incompréhension, dans l’arrondissement de Missirah surtout.

Le massif forestier de Missirah se dégrade à mesure que la coupe abusive de bois s’intensifie et met en péril les derniers écosystèmes forestiers qui régulent au quotidien la vie des villages concernés.

Missirah est l’un des trois arrondissements du département de Tambacounda. Les communes de Dialacoto et Nettéboulou en font partie. La situation géographique de la commune du même nom, chef-lieu d’arrondissement, en fait une localité stratégique pour la préservation de l’environnement.

Située à une centaine de kilomètres du parc national du Niokolo-Koba, la commune de Missirah est un important réservoir de biodiversité et d’écosystèmes exceptionnels. Cela se voit surtout pendant l’hivernage, qui fait retrouver au paysage toute sa majesté, au grand bonheur du cheptel qui profite de la verdure et de la tendresse du tapis herbacé le long de la route nationale menant à Missirah.

Par une journée fortement ensoleillée, l’astre du jour, au plus haut dans le ciel, tape de ses rayons les plus ardents, alors que l’hivernage s’apprête à faire ses adieux. Les paysans, pour leur part, sont occupés par les derniers réglages des travaux champêtres.

Dans la maison de Mamadou Sylla, le silence règne en maître, seuls les échos de la ville et l’appel du muezzin à la prière de l’après-midi viennent perturber cette quiétude.

Assis sur un lit, chapelet à la main, le fonctionnaire à la retraite se redresse à l’arrivée du reporter de l’APS, venu s’enquérir de l’ampleur de la coupe de bois dans l’arrondissement de Missirah.

‘’C’est la déforestation totale de notre terroir’’, tranche Mamadou Sylla, s’exprimant au nom du chef de village, empêché.

‘’Actuellement, il n’y a plus d’espèces protégées ici. Les trafiquants coupent n’importe quel arbre’’, se plaint-il en présence d’autres membres de l’association Bassobé Niohon Déma, qui lutte contre la déforestation par la sensibilisation et le reboisement.

Selon Mamadou Sylla, les inconvénients de la déforestation commencent à se faire sentir avec la forte chaleur et la rareté des pluies.

‘’À cause de ce phénomène, notre rizière commence à sécher après la saison des pluies. C’est une conséquence directe [de la coupe illicite de bois], parce qu’avant que la déforestation ne s’intensifie, l’eau y restait douze mois sur douze. La rizière ne séchait jamais’’, se souvient-il.

Au fil de la discussion, le patriarche, en témoin privilégié des évènements et de la marche de son village, se lance dans une diatribe contre le ‘’laxisme’’ ayant conduit à cette dérive, sachant que jusque-là la coupe de bois pour sa transformation en bois de chauffe était bien réglementée.

Impunité ou complicité ?

‘’Pour la carbonisation c’était au début un secteur bien organisé par les services des eaux et forêts, qui avaient délimité des parcelles à exploiter et les espèces forestières à couper.  Malheureusement, avec le temps et le relâchement, les gens n’ont plus respecté ces mesures et ont commencé à couper le bois partout et n’importe comment’’, se désole Mamadou Sylla.

‘’Il s’agissait, au départ, de bois mort. Finalement, les trafiquants ont inventé des techniques modernes qui consistent à couper les arbres en morceaux et à dire qu’il s’agit de bois mort’’, signale M. Sylla.

Certaines voix dénoncent une impunité, d’autres pointent une complicité.

Un silence, puis Mamadou Sylla esquisse un petit mouvement pour se réajuster dans son lit avant de laisser la parole à un membre de l’association Bassobé Niohon Déma, le président en l’occurrence. Chemise blanche assortie à un jean, Kéba Kadiakhé est un acteur majeur de la lutte contre la coupe illégale de bois et la déforestation à Missirah.

‘’Le trafic de bois est un phénomène bien réel. Il continue de faire des ravages dans nos forêts’’, fait-il observer en présence du représentant du chef de village et des autres membres de l’association qui l’écoutent avec attention.

Pire, ajoute-t-il, ‘’beaucoup de personnes s’adonnent à cette pratique, dans tous les villages de la commune de Missirah’’.

Les populations, conscientes des conséquences néfastes qu’il engendre dans l’arrondissement de Missirah, ont fait de la lutte contre le trafic de bois une affaire citoyenne, avec l’aide des ressortissants de la zone vivant à l’étranger. Ensemble, ils ont mis sur pied l’association Bassobé Niohon Déma, qui compte une centaine de membres, afin de lutter contre la coupe illicite de bois et rendre Missirah verdoyant, par des activités de reboisement.

Sékou Dramé, un membre de l’association, a vécu en France pendant plus de quarante ans. Depuis son retour au bercail, il s’est engagé aux côtés des habitants de sa commune natale pour lutter contre la déforestation.

Se disant attaché à son village, M. Dramé assure de sa volonté de se battre pour ‘’éviter à Missirah les conséquences néfastes de ce phénomène déjà vues ailleurs’’.

‘’Je ne le fais pas pour moi, car j’ai une maison à Dakar. S’il fait chaud à Missirah, je peux aller à Dakar. S’il fait chaud à Dakar, je peux aller en France, mais tout ça n’est pas important par rapport à l’intérêt général de Massirah. C’est pourquoi il faut se battre pour la préservation de notre environnement et de ses nombreux écosystèmes forestiers’’, plaide Sékou Dramé.

Des habitants confient, sous couvert de l’anonymat, que certains coupeurs de bois vivent à Missirah. Si la plupart viennent d’ailleurs, certains sont bien établis sur place et opèrent au vu et au su de tous, dans une relative impunité, dénoncent-ils.

Ces trafiquants de bois bénéficient de complicités locales pour s’en sortir lorsqu’ils sont pris en défaut, disent ces personnes, dans le strict anonymat.

‘’Une fois, un trafiquant de bois a été arrêté, puis il a été curieusement relâché. Nous le voyons qui envoie toujours des centaines de camions à Dakar’’, nous souffle-t-on à l’oreille.

À Missirah, la brigade des eaux et forêts, sise à l’entrée de la ville, sur la route de Kédougou, est chargée de la préservation du patrimoine forestier de l’arrondissement.

Son chef, l’adjudant-chef Mame Malick Thiam, reçoit chez lui au quartier Liberté, près du lycée Mame-Cheikh-Mbaye, dans la commune de Tambacounda. Il commence par rappeler la répartition de la forêt de l’arrondissement de Missirah en cinq massifs forestiers divisés en blocs.

‘’À Néttéboulou, il y a sept blocs, à Gouloumbou trois blocs, de même qu’à Sita Niawoulé. Pour la commune de Missirah, la forêt est divisée en deux blocs, alors que le village de Ségoucoura en compte six’’, détaille-t-il, assis sur une chaise roulante.

Pour l’exploitation du bois, des espaces ont été aménagés avec des règles de coupe reposant sur un quota annuel, renseigne cet homme au teint noir et à la stature imposante.

Des changements avec de nouveaux agents des eaux et forêts

Concernant les accusations relatives à une supposée complicité dont bénéficieraient les coupeurs de bois, Mame Malick Thiam répond, sourire aux lèvres, qu’il vient de prendre ses fonctions à Tambacounda. Une manière de dire qu’il n’est pas au fait de la situation.

‘’J’ai pris fonctions à Missirah le 25 juin dernier’’, précise le garde forestier. ‘’La direction des eaux et forêts a jugé nécessaire d’affecter à Tambacounda de nouveaux agents. Depuis que nous sommes à Missirah, le trafic de bois a baissé dans cette zone parce que nous menons régulièrement des actions en brousse.’’

‘’On a arrêté des trafiquants et fait une saisie importante de bois. Les mis en cause ont été remis aux autorités judiciaires. L’un a été condamné à deux ans de prison, dont quatre mois ferme, l’autre à deux ans de prison, dont six mois ferme’’, révèle-t-il.

Les actions conduites par la brigade de eaux et forêts de Missirah ‘’sont d’ailleurs saluées par plusieurs acteurs de la zone’’, affirme-t-il.

‘’J’ai vu la réaction de l’association Bassobé Niohon Déma dans une interview réalisée par des confrères à vous. Je peux dire que depuis que nous sommes là, cette même association a félicité la brigade des eaux et forêts pour nos actions de lutte contre le trafic illicite de bois’’, se réjouit l’adjudant-chef des eaux et forêts.

Cette association ‘’a clairement dit qu’il y a eu des changements par rapport à ce qui se faisait avant notre arrivée. Et nous allons inscrire cette bonne dynamique dans la continuité’’, poursuit-il.

Malgré les alertes des populations et des militants de la préservation de la forêt, Mame Malick Thiam assure que l’écosystème forestier se porte bien à Missirah. ‘’L’écosystème forestier va bien. On effectue des tournées régulières sur le terrain. Qu’on nous interpelle ou non, nos agents sont sur le terrain. La préservation de la forêt de Missirah est notre mission principale’’, jure le chef de la brigade des eaux et forêts.

‘’Vingt-cinq mille plants d’arbres reboisés en trois mois’’

Au regard de la gravité de la menace, la brigade des eaux et forêts et les populations ont décidé de se donner la main pour dérouler des campagnes de reboisement.

L’association Bassobé Niohon Déma, déterminée à enrayer la menace de la déforestation, a mené des activités de reboisement pour donner un nouveau souffle à la forêt de Missirah, avec l’aide de la brigade des eaux et forêts.

‘’Nous plantons chaque année plus de 1.000 arbres et des centaines de plants par année. Nous avons sensibilisé les populations sur l’importance du reboisement, en organisant une grande marche pacifique’’, fait savoir Kéba Kadiakhé, un membre de l’association Bassobé Niohon Déma.

‘’Nous avons noué un partenariat avec les eaux et forêts de Missirah pour dénoncer les malfaiteurs qui détruisent nos écosystèmes forestiers, parce nous ne pouvons pas reboiser tout le temps et laisser des gens s’adonner à des activités illicites pour détruire la forêt. C’est inacceptable’’, martèle M. Kadiakhé.

Cette campagne de plantation d’arbres est en même temps un levier sur lequel le service des eaux et forêts veut s’appuyer pour continuer à reverdir Missirah.

‘’Chaque mois, nous établissons un rapport que nous remettons au sous-préfet de Missirah. Nous travaillons avec un projet dénommé ‘Trees For The Future’. Ce mois-ci, nous avons reboisé 4.000 plants. Donc, depuis que je suis là, il y a presque trois mois, nous espérons avoir atteint 25.000 plants reboisés’’, assure Mame Malick Thiam.

‘’En plus de Bassobé Niohon Déma, qui s’adonne au reboisement, des volontaires et des associations viennent nous demander des plants d’arbres’’, dit-t-il en s’en réjouissant.

La gestion des écosystèmes forestiers, d’importants puits de stockage de carbone, est d’un enjeu crucial dans l’arrondissement de Missirah, où il est attendu des pouvoirs publics une intensification des initiatives visant à protéger la forêt, dans un contexte de changement climatique.

Le collectif « Justice pour Dieynaba » a publié un communiqué pour dénoncer une fois de plus la détention de Dieynaba Ndiaye, qualifiant cette situation d’inacceptable. À l’occasion de la Journée internationale pour l’élimination de la violence à l’égard des femmes, ce collectif, composé de citoyens et de militants pour les droits des femmes, exige la libération immédiate et inconditionnelle de Dieynaba afin qu’elle puisse reconstruire sa vie dignement, entourée de ses proches.

Les défenseurs des droits des femmes soulignent également la nécessité de renforcer les mesures de protection pour les survivantes de violences masculines, garantissant ainsi leur sécurité et leur accès à la justice. Dans leur communiqué, ils appellent l’Ordre des médecins du Sénégal à rompre son silence à l’égard du médecin prédateur, Alioune Badara Mbacké.

« À l’entame des 16 jours d’activisme, ce lundi 25 novembre, Dieynaba sera le visage de notre campagne pour la sécurité de toutes les femmes confrontées à la violence », a déclaré le collectif. Ils soulignent que les violences masculines constituent un véritable fléau au Sénégal et qu’elles sont enracinées dans notre société. « C’est un combat qui doit mobiliser tous les citoyens, y compris le Président du Conseil supérieur de la Magistrature du Sénégal, son Excellence Bassirou Diomaye D. Faye », ajoutent-ils.

Pour le collectif, la lutte contre les violences faites aux femmes devrait figurer parmi les priorités du gouvernement actuel et de la prochaine législature. Ils appellent à une prise de conscience collective pour mettre fin à ce problème systémique.

Monseigneur (Mgr) Jean Baptiste Valter Manga est entré dans ses fonctions de Pasteur du diocèse de Ziguinchor. Son ordination épiscopale s’est tenue le samedi 23 novembre 2024, suivie de son installation au siège qui lui revient de droit à la cathédrale Saint Antoine de Padoue.

Le diocèse de Ziguinchor déborde de grâces et de bénédictions. Il a été le lieu de convergence des Pasteurs, prêtres, religieux, fidèles catholiques du Sénégal et d’ailleurs, mais aussi des autres confréries religieuses, musulmane comme coutumière, venus prendre part à l’ordination épiscopale de Mgr Jean Baptiste Valter Manga, nouvel évêque de Ziguinchor. Monseigneur Jean Pierre Bassène, qui a eu l’honneur de l’ordonner évêque, est revenu largement sur la mission de Pasteur. Selon l’homme de l’Eglise, telle la devise épiscopale de Monseigneur Jean-Baptiste Valter Manga,

 « DIEU FAIT GRACE »,

venus de partout, nous voulons entourer de notre communion priante et de notre affection, en ce jour où il reçoit la grâce inouïe de l’ordination épiscopale. « dieU Fait graCe1 ! » Monseigneur Jean Baptiste Valter Manga a choisi comme devise épiscopale « Dieu fait grâce». Avec son ordination pour conduire le diocèse de Ziguinchor sur le chemin de la paix, de la fécondité spirituelle, Mgr Jean Baptiste Bassène a souligné, au cours de son homélie : «Oui, « Dieu fait grâce » ; c’est certainement aussi le chant d’action de grâce de la famille diocésaine de Ziguinchor qui a accueilli, tel un don du Seigneur, la nomination, par le Saint-Père François, de Monseigneur Valter comme nouveau Pasteur de l’Église de Jésus Christ, à Ziguinchor, dans le long sillage de ses prédécesseurs parmi lesquels celui immédiat, Monseigneur Paul Abel Mamba, ici présent, et récemment transféré de Ziguinchor à Tambacounda».

Pour l’évêque de Kolda, « Dieu fait grâce » ; c’est également l’hymne de louange de toute l’Église de Jésus Christ, au Sénégal qui, en communion avec l’Église universelle, ici diversement représentée, se réjouit de compter en son sein un nouveau successeur des apôtres. « Dieu fait grâce » ; est encore, pour Mgr Bassène, le cri silencieux de tous ceux et celles qui auraient aimé être là, pour l’ordination de l’évêque de Ziguinchor, mais que diverses circonstances tiennent loin d’eux, du moins physiquement, si nous croyons encore qu’un lien irréfragable, et quasi sacramentel, nous unit les uns aux autres. Que le Nom du Seigneur, qui fait toujours grâce, soit éternellement béni !

LIVRE D’ÉZECHIEL POUR PARLER DE MISSION DE L’EVEQUE

Dans la première lecture, tirée du livre d’Ezéchiel, se trouve sommairement présentée la mission du Pasteur que devient, par la grâce de Dieu et l’autorité du Siège apostolique, Monseigneur Valter Manga. Selon l’évêque de Kolda, Intitulé « Annonce du bon pasteur », ce passage de la Première lecture dit, en des termes on ne peut plus clairs, l’essentiel de ce que devrait être le rôle d’un pasteur. Il souligne : « c’est rassembler le troupeau et le faire paître ; s’occuper des brebis et veiller sur elles ; c’est encore aller à la recherche de la brebis égarée, soigner celle qui est blessée, rendre des forces à celle qui est faible, garder celle qui est grasse et vigoureuse et la faire paître avec justice».

Et d’ajouter, à l’endroit du nouvel évêque : « Voilà le chemin qui s’ouvre devant vous, de façon toute particulière, à travers votre ministère épiscopal ; un chemin qui, bien qu’exigeant et à haute dimension sacrificielle, reste des plus beaux et des plus exaltants à la suite du Christ, Bon Pasteur, qui nous rassemble de tous les horizons pour être son Église ; c’est un chemin du « donner » et du « recevoir » ; un chemin où l’on apprend sans cesse à se donner et à se recevoir : donner ce que l’on est, ce que l’on a et recevoir des autres ce qu’ils sont et ce qu’ils ont ; se donner avec foi, entièrement, passionnément, courageusement et généreusement pour la mission, et se recevoir de Celui qui, seul, peut tout nous donner : Jésus Christ, Pasteur par excellence, au cœur brûlant d’amour, de miséricorde et de compassion envers tous, sans exception de race, de religion, d’ethnie, d’âge, de rang social, de langue et de culture ».

SAINT PAUL DONNE EN EXEMPLE

Dans la seconde lecture tirée des lettres de Saint Paul, Monseigneur Jean Pierre Bassène, tel un aîné, en se conférant au rappel de l’Apôtre Paul à Timothé, soutien à l’endroit de son jeune frère, Mgr Manga : « Fils bien-aimé, je te rappelle que tu dois réveiller en toi le don de Dieu que tu as reçu. Car ce n’est pas un esprit de peur que Dieu nous a donné, mais un esprit de force, d’amour et de raison. N’aie pas honte de rendre témoignage de notre Seigneur [...], mais avec la force de Dieu, prends ta part de souffrance pour l’annonce de l’Évangile [...]. Tu es le dépositaire de l’Évangile ; garde-le dans toute sa pureté grâce à l’Esprit Saint qui habite en nous ». Et d’ajouter : « ces conseils de Saint Paul vous seront certainement très utiles dans l’exercice de votre fonction d’évêque, aux implications multiples et variées. À ce propos, le directoire pour le ministère pastoral des évêques rappelle les trois devoirs principaux de l'évêque : être le maître de la foi, annoncer la Parole de Dieu et être sanctificateur du peuple chrétien ».

MGR VALTER, L’ESPOIR DE TOUT UN DIOCESE

Rendre dynamique, fructueux le pastoral dans le diocèse de Ziguinchor, c’est le souhait de toute une communauté, toute une Eglise universelle, celle du Sénégal. Et dans cette charge, revenue désormais à Mgr Jean baptiste, ces pairs ne doutent nullement de ses qualités de Pasteur. Lui qui est théologien, curé de paroisse, formateur, professeur d’anthropologie, responsable de la Pastorale d’ensemble et chargé de la mise en œuvre du synode diocésain, jusqu’à sa nomination comme nouvel évêque de Ziguinchor. Mgr Jean Pierre Bassène a déclaré : « vous avez certainement eu le privilège et le temps de prendre la pleine mesure des réussites et des échecs, des joies et des peines, des interrogations et des aspirations, mais aussi des défis pastoraux qui sont ceux du diocèse dont il a plu au Seigneur de vous confier le gouvernement pastoral. Vous ne l’ignorez pas, cette « portion du peuple de Dieu » attend et espère beaucoup de vous. Elle attend de vous bien plus que vous n’avez déjà donné à travers vos différentes responsabilités diocésaines ». Il a attesté aussi : « elle espère de vous que vous soyez un père à l’écoute attentive et compatissante, un pasteur bon, vigilant et miséricordieux, un rassembleur ; en somme un pater familias, un père pour la grande famille diocésaine que l’Église vous confie. N’y perdez surtout pas le bel humour et la simplicité, qui vous caractérisent et vous donnent d’aborder les personnes, les choses et les situations avec simplicité, sans pour autant les vider de leur complexité. Qu’il plaise au Seigneur que vous sachiez toujours garder cet équilibre. Le diocèse de Ziguinchor, que vous avez tant aimé et servi, compte sur vous pour le conduire vers les verts pâturages d’une Église forte, autonome, unie, solidement attachée au Christ ; une Église à bâtir ensemble et où il fait bon vivre ».

MEILLEURE COMPREHENSION D’UN DIOCESE

Pour l’évêque consécrateur, Mgr Bassène, la définition que le décret Christus Dominus, sur la charge pastorale des évêques dans l’Église, donne la définition du diocèse : « un diocèse est une portion du Peuple de Dieu confiée à un évêque pour qu’avec l’aide de son presbyterium, il en soit le pasteur. Ainsi le diocèse, lié à son pasteur et par lui rassemblé dans le Saint-Esprit grâce à l’Évangile et à l’Eucharistie, constitue une Église particulière en laquelle est vraiment présente et agissante l’Église du Christ, une, sainte, catholique et apostolique.» De l’avis de Mgr Bassène, « Chaque diocèse a vraiment une physionomie propre. Un évêque l’épouse avec ses joies, ses dynamismes mais aussi ses difficultés [...]. En outre, l’évêque n’est pas un manager qui déciderait et conduirait une stratégie de développement dont il serait le seul responsable. Il est le serviteur d’une action de Dieu qui, aujourd’hui encore, vient à la rencontre des hommes et des femmes de notre temps, touche les cœurs, met en route et accompagne. Ce service de l’évêque est éminemment pastoral. Comme dit saint Augustin, les évêques sont invités à être pasteurs « pour le Christ et dans le Christ. » L’évêque n’est donc pas au-dessus de son Église particulière. Il est en elle. Il vit avec tous les baptisés l’aventure de la vie chrétienne et est au service de la sanctification de la portion du peuple qui lui est confié ».

LE DIOCESE DE ZIGUINCHOR TIENT SA FEUILLE DE ROUTE

Monseigneur Valter s’est voulu très clair lors de sa première sortie après sa nomination comme évêque de Ziguinchor. Le chemin est tout tracé et il compte marcher sur les pas de ses prédécesseurs qui lui ont légué deux outils. Au cours de la célébration l’évêque de Kolda est revenu largement sur ces legs. «Synodalité, symphonie, harmonie, coresponsabilité, unité dans la diversité, le synode diocésain de Ziguinchor, voulu par votre prédécesseur, Monseigneur Paul Abel Mamba, et le synode de l’Église sur la synodalité, convoqué par le Pape François, ne nous y invitent-ils pas, chacun à leur manière? » Et d’ajouter : « qu’en exerçant la triple charge du ministère épiscopal, qui consiste à enseigner, sanctifier et gouverner le peuple de Dieu qui vous est confié, vous sachiez le faire dans un esprit synodal, c’est-à-dire par des méthodes inclusives qui promeuvent une Église où chacun joue pleinement sa partition et où la voix de tous et de chacun compte comme dans une merveilleuse symphonie, où la diversité est au service de l’harmonie et de l’unité du chœur . Ne craignez pas les fausses notes, mais employez-vous plutôt, avec l’humilité du bon Pasteur, à les reconnaître et à les transformer en notes de passage vers des mélodies encore plus justes et plus majestueuses, sur les routes de votre croissance en Église-famille de Dieu. »

 MGR JEAN-BAPTISTE VALTER MANGA PREND POSSESSION DE SON SIEGE

Le Nonce Apostolique, Monseigneur Waldemar Sommertag a installé officiellement hier, dimanche 24 novembre sur le Siège épiscopal de Ziguinchor, Mgr Jean Baptiste Valter Manga, au cours d’une célébration en la cathédrale de Saint Antoine de Padoue de Ziguinchor. Ce dernier prend ainsi possession du siège qui lui revient de droit. En ce jour béni, ces confrères prient pour qu’il soit pour lui l’annonce d’un ministère épiscopal fécond, épanoui et épanouissant, au milieu du collège des évêques, de son presbyterium et du peuple de Dieu.

Pour Mgr Bassène « Dieu fait grâce » : une devise épiscopale qui, puissante et sobre à la fois, dit un grand nom et de belles promesses divines. De ce fait ; il a adressé ses mots à l’endroit de son jeune : « Jean-Baptiste, votre Saint Patron et l’œuvre du Seigneur dans sa vie. Comment ne pas y voir une disposition intérieure à vivre votre ministère épiscopal sous le signe de la grâce ? » Oui, « Dieu fait grâce », lançant un appel à la communauté catholique du diocèse de Ziguinchor, Mgr Bassène dira : « Et vous, presbyterium de Ziguinchor, religieux, religieuses et fidèles laïcs de cette enchanteresse partie de la si belle Casamance, que vous reste-t-il à faire ? Soyez avec votre nouvel Évêque et autour de lui. Engagez-vous à être pour lui de véritables collaborateurs, qui rivalisent de créativité, de générosité pastorale et d’optimisme. Aimez-le, soutenez-le sans réserve et n’ayez de cesse de prier pour lui, afin qu’il soit chaque jour davantage un pasteur selon le cœur de Dieu. Alors, l’Église grandira ; elle se fortifiera et s’étendra, et d’elle s’exhalera le doux parfum du Maître, Jésus Christ, présent au milieu de nous tel un compagnon fidèle qui marche avec nous sur nos routes quotidiennes et nous appelle à faire Église ».

Après trois jours de débats intenses, la première édition des Concertations Nationales sur l’Eau et l’Assainissement s’est achevée à Kaolack. Cet événement a réuni des acteurs des secteurs de l’eau et de l’assainissement, des représentants de la société civile, des universitaires, ainsi que des partenaires publics et privés.

Dans son discours de clôture, le ministre de l’Eau et de l’Assainissement M. Cheikh Tidiane Dièye a salué l’engagement collectif qui a marqué cette rencontre. « Ces concertations incarnent notre volonté commune de construire des politiques inclusives et durables pour garantir une amélioration significative des conditions de vie des populations », a-t-il affirmé.

Les travaux ont permis une analyse approfondie des politiques publiques en cours. Gouvernance, réforme institutionnelle, gestion intégrée des ressources en eau et développement des infrastructures ont figuré parmi les thèmes centraux. Le concept novateur de PENC’EAU, qui symbolise une approche participative, a structuré les échanges. Le ministre a annoncé des réformes majeures, notamment la création d’une Haute Autorité de Régulation du Secteur de l’Eau, en réponse aux recommandations des participants. Cette instance devra garantir une gestion cohérente et équitable des ressources hydriques et des services d’assainissement, tout en impliquant les territoires dans les décisions.

L’un des points saillants des concertations a été la nécessité d’harmoniser les services entre zones rurales et urbaines. « Qu’il vive à Fongolembi ou à Guinaw Rail, tout citoyen a droit à un accès égal à l’eau et à l’assainissement », a rappelé le ministre, appelant à une gestion plus inclusive et centrée sur les usagers.

Les universitaires présents ont enrichi les débats en apportant des analyses pointues et des propositions innovantes. Le ministre a promis de renforcer les collaborations avec les institutions de recherche pour une meilleure prise en compte des réalités scientifiques.

Par ailleurs, un appel a été lancé pour mobiliser davantage de financements privés à travers des partenariats public-privé (PPP), notamment dans le cadre des grands projets d’hydraulique et d’assainissement. Le ministre a également évoqué l’institutionnalisation des Concertations Nationales sur l’Eau et l’Assainissement. Ce rendez-vous annuel pourrait devenir un outil de pilotage et de suivi de la politique publique dans ce domaine.

Enfin, il a adressé ses remerciements aux autorités locales, en particulier au maire de Kaolack et au président du Conseil départemental, pour leur soutien logistique et institutionnel. Cette première édition marque un tournant dans la gestion des ressources en eau et des infrastructures d’assainissement au Sénégal, en posant les bases d’une gouvernance plus inclusive et efficace.

À l’issue des Concertations Nationales sur l’Eau et l’Assainissement tenues à Kaolack, les participants, par la voix de Daouda Sagnon, ont exprimé leur profonde gratitude envers le gouvernement et les organisateurs pour cette initiative. Ces assises ont permis à des acteurs divers – représentants de l’État, société civile, partenaires techniques, secteur privé et universitaires – de revisiter les politiques publiques, d’identifier les défis et de tracer une feuille de route ambitieuse pour un accès universel à l’eau potable et à des services d’assainissement dignes. Parmi les recommandations phares figurent l’institutionnalisation des Penc’Eau comme cadre annuel d’évaluation et de suivi, et un appel à renforcer la gouvernance territoriale tout en mettant l’usager au centre des priorités.

Ces trois jours de discussions ont également souligné l’urgence d’investissements stratégiques, d’une gestion intégrée des ressources en eau et de partenariats public-privé pour soutenir le financement des projets. Les participants ont réaffirmé leur engagement à transformer ces recommandations en actions concrètes, faisant de l’eau et de l’assainissement des leviers de développement durable et d’équité sociale. En repartant, tous emportent une responsabilité partagée : celle de bâtir un avenir où ces services essentiels seront garantis pour tous les Sénégalais, en milieu urbain comme rural.

Les conclusions des concertations de Kaolack seront intégrées à la nouvelle Lettre de Politique Sectorielle de Développement et contribueront à l’élaboration du plan Sénégal 2050. L’objectif : un accès universel et durable à l’eau et à l’assainissement.

Le scrutin du 17 novembre 2024 a permis au Pastef de réaliser une razzia au niveau national, mais le département de Matam reste un chantier à consolider. Professeur Aliou Thiongane, responsable du parti dans cette région, revient sur les succès, les insuffisances, et les axes prioritaires pour renforcer leur ancrage dans la région, tout en répondant aux critiques de l’opposition.

Les leçons tirées du scrutin du 17 novembre 2024

Le scrutin du 17 novembre 2024 a permis à notre parti le Pastef et au Premier ministre d’avoir la majorité qualifiée à l’Assemblée nationale permettant ainsi au président de la République Bassirou Diomaye Diakhar Faye et à son Premier ministre Ousmane Sonko de conduire la transformation systémique pour le bien-être du peuple sénégalais. Cette vision Sénégal 2050 du tandem Diomaye-Sonko permet de sortir le Sénégal de la pauvreté vers l’émergence, la souveraineté, l’équité territoriale, la prospérité et la bonne gouvernance.

Au niveau national, les Sénégalais ont plébiscité le Premier ministre Ousmane Sonko en lui octroyant la majorité des départements et une proportion importante de députés de la liste nationale. Au niveau local, notamment dans le département de Matam, la réalité est tout autre. Nous n’avons pas pu atteindre nos objectifs qui étaient de remporter le vote du département avec les deux députés. Malgré le soutien des alliés, la victoire n’a pas été au rendez-vous. Cela prouve qu’il reste encore du travail à faire au niveau de Matam, notamment dans la massification du parti, dans l’organisation et dans le fonctionnement. Nos adversaires avaient plus de moyens certes, surtout financiers et logistiques, mais cela ne constitue pas la seule raison du résultat obtenu. Vu l’évolution du nombre de voix par rapport à la Présidentielle avec une nette augmentation, un travail à la base permettrait de convaincre nos compatriotes à voter massivement pour le Pastef.

Les localités du Diéri, qui avaient gagné lors de la présidentielle, ont confirmé leur vote et leur ancrage au projet et au Pastef. Le bastion du Pastef au Fouta, à Matam demeure incontestablement dans les villages du Diéri (Sédo et autres). La commune de Nabadji Civol pèse trois à cinq fois plus de voix que toutes les autres communes du département. Elle est la commune la plus vaste, la plus peuplée du département où le Pastef a toujours gagné les élections, notamment dans le Diéri depuis la Présidentielle.

Cependant, celles du Dandé Mayo et des autres tardent encore à rallier le train du Pastef. Le travail doit être accentué dans ces localités avec une bonne stratégie de sensibilisation et de communication.

Avenir politique du Pastef à Matam après les élections législatives

La restructuration du parti s’impose à Matam, de même que le mode de fonctionnement. Les responsables locaux ont besoin de plus d’appui et d’accompagnement de la direction centrale. Les leaders qui ont toujours gagné dans leurs localités méritent d’être promus dans les instances du parti au niveau local et central. Cela renforce leur motivation et galvanise la base. Actuellement, ce qui est factuel est que la commune de Nabadji Civol est le bastion de Pastef au niveau du Fouta, dans les zones du Diéri. Nous allons vers des élections locales dans deux ans, mais le travail doit commencer dès maintenant. La massification au niveau de la base doit être encadrée, encouragée et soutenue. Notre objectif est de conquérir toutes les communes du département en y installant des responsables de Pastef de première heure. Cela nécessite un travail titanesque, mais surtout une bonne organisation, des moyens et des réalisations sur le terrain.

Il faudra une restructuration du parti au niveau local d’abord. Ensuite, travailler à la massification de la base, appuyer les responsables dans leurs activités de massification, opter pour une démarche inclusive avec les responsables politiques locaux, les jeunes, les femmes, les porteurs de voix et, enfin, la coordination départementale et les sections communales doivent travailler en étroite collaboration, superviser et encourager les opérations de mise en place des cellules dans les quartiers et villages.

Message adressé aux électeurs et au peuple sénégalais

Le 24 mars 2024, en élisant au premier tour Bassirou Diomaye Diakhar Faye en qualité de président de la République du Sénégal, le peuple sénégalais donnait au tandem Diomaye-Sonko les pleins pouvoirs pour conduire ses destinées. Cette prouesse inédite dans l’histoire politique du Sénégal était également l’aboutissement d’un nouveau contrat politique et social qui mettait le Sénégal et les Sénégalais au cœur d’un nouveau paradigme dont la souveraineté et le patriotisme constituent les leitmotivs. Un nouveau contrat social, rompant d’avec les pratiques rétrogrades des régimes précédents, qui fait renaître l’espoir dans les cœurs et les esprits de tout un peuple et de sa diaspora, dont la contribution financière et politique à l’aboutissement du Projet est sans commune mesure. Armé de sa foi, le président avait, dès sa prestation de serment le 2 avril, dégagé les grands axes de la nouvelle doctrine de refondation de l’État, de la nation sénégalaise et de son économie, pour un Sénégal souverain, juste, prospère et ancré dans les valeurs fortes du triptyque “Jub Jubbal Jubbanti”. Le Premier ministre Ousmane Sonko mettant en œuvre les orientations du président de la République, s’est attelé, avec l’expertise nationale, à l’élaboration d’un nouveau référentiel des politiques publiques dénommé Agenda national de transformation, Vision Sénégal 2050. Ce projet est un ambitieux programme qui dépasse les contingences politiques et électoralistes, et vise le développement du Sénégal à long terme, avec une déclinaison temporelle à court et moyen terme pour répondre aux urgences attentes pressantes du peuple sénégalais meurtri par une gestion gabégique et patrimoniale des ressources publiques par l’ancien régime. Nos autorités, notamment le président de la République et le Premier ministre, ont pris l’engagement ferme de développer le Sénégal à travers le Projet de transformation systémique, vision 2050. C’est un projet ambitieux et réalisable qui permet de sortir le Sénégal de la pauvreté et d’aller vers le développement, la souveraineté et la prospérité. Enfin, j’estime, comme Monsieur le Premier ministre, que la mise en œuvre de ce projet dans ses différentes phases (court, moyen et long terme) nécessite un engagement et un consensus patriotique fort de tous les acteurs. L’appel du Premier ministre à un nouveau Pacte de stabilité sociale (Pass) constitue, à mon avis, le premier défi à relever.
Ce projet ne peut réussir que si le peuple sénégalais se l’approprie et en fait le sien. Les députés nouvellement élus seront ceux de la rupture, du peuple par le peuple et pour le peuple. Ils ont été choisis pour défendre les intérêts du peuple, être la voix des sans-voix et élaborer des lois qui reflètent les aspirations du peuple. Les intérêts du brave, vaillant et courageux peuple sénégalais, déjà meurtri par des années de gouvernance gabégique et clanique, doivent être sauvegardés au détriment des intérêts crypto-personnels et corporatistes.

Pour un Sénégal souverain, juste et prospère, pour et par les Sénégalais, sous la vision éclairée de Bassirou Diomaye Diakhar Faye et la conduite pragmatique du Premier ministre Ousmane Sonko.

Les priorités politiques du Pastef à l’instar des populations locales de Matam

En effet, tout développement vise le bien-être du capital humain qui, en retour, doit être en bonne santé, bien instruit, compétent, dynamique et bien préparé à répondre aux défis multiples du monde moderne ; un capital humain productif, capable de supporter et de promouvoir sa souveraineté dans le cadre d’une gouvernance transparente et vertueuse des affaires publiques et d’une équité judiciaire, sociale et territoriale.

Ainsi, le projet de transformation systémique postule un capital humain sain, instruit, éduqué (civique) dans un environnement judiciaire, territorial, social et économique équitable. Ce postulat réaffirme un des droits fondamentaux de l’homme et qui est garanti par la Constitution sénégalaise, le droit à la santé qui constitue l’alpha et l’oméga de la vie tout simplement, d’un droit à la vie et non d’un droit à la survie (“dunda wereyane”). Dans un autre registre, il faudra relever que la réussite du projet ne peut s’opérer que sur une “bonne gouvernance solide et un engagement patriotique de portée africaine” qui constituent un sacerdoce pour Monsieur le président de la République, le Premier ministre et tous les patriotes du Sénégal et de sa diaspora qui partagent les mêmes idéaux. Ils consti- tuent le socle, les fondements sur lesquels doit s’appuyer la transformation nationale envisagée en application du référentiel. Pour dire que le projet porte l’espoir de tout un peuple à travers ses axes stratégiques, dont le capital humain constitue le fil rouge pour asseoir le développement équilibré et équitable du pays à travers les différents pôles de développement (huit pôles). Le Projet de transformation systémique envisage, dans le cadre du développement économique, d’achever les chantiers en cours dans la région de Matam, notamment le bitumage des routes, le nouvel hôpital de Ourossogui, l’aéroport de Ourossogui, l’université de Matam, d’encourager la création d’emplois avec le pôle économique agropastoral de Matam, de moderniser l’agriculture et l’élevage, de promouvoir l’autosuffisance en riz, en lait…

Notre patrimoine littéraire est un espace dense de créativité et de beauté. La littérature est un art qui trouve sa place dans une époque, un contexte historique, un espace culturel, tout en révélant des vérités cachées de la réalité. La littérature est une alchimie entre esthétique et idées. C’est par la littérature que nous construisons notre récit qui s’inscrit dans la mémoire. Ainsi, la littérature africaine existe par sa singularité, son histoire et sa narration particulière. Les belles feuilles de notre littérature ont pour vocation de nous donner rendez-vous avec les créateurs du verbe et de leurs œuvres qui entrent en fusion avec nos talents et nos intelligences.

Cheikh Hamidou Kane est un écrivain rare. Rare car peu littérateur et peu bavard. Ces ouvrages littéraires au nombre de deux ne sont pas la répétition d’une œuvre qui aurait épuisé son souffle. Non, ses publications vont à l’essentiel et nous disent toujours, en même temps qu’ils racontent par leur construction romanesque, ce que nous devons retenir de notre histoire, de notre mémoire, de nos hésitations et de nos complexités humaines.

Si les livres de Cheikh Hamidou Kane appartiennent pleinement au patrimoine littéraire africain, ils sont aussi le reflet de la condition humaine, inspiré de la philosophie et des sciences sociales qui nous éclairent de toute leur intelligence, de toute leur splendeur remplie de générosité et d’humanité.

Après plus de vingt ans de silence et L’aventure ambiguë, publié en 1961, qui, par sa force philosophique, est devenu un livre culte de l’Afrique du 20ème siècle, Les Gardiens du Temple reprennent le fil du récit, interrompu par la fin tragique de Samba Diallo. 

Situé juste après les Indépendances, ce livre-ci n’a pas encore effacé « l’ambigüité » des rapports entre les Africains, nouveaux maîtres de leur destin, et les anciens colonisateurs qui règnent encore comme des pères fondateurs, sûrs d’eux-mêmes et qui cherchent inlassablement à laisser leurs empreintes dans un monde nouveau qui aspire à la révolution et à la Renaissance.  Construit à partir de personnages dissemblables, aux expériences multiples, le récit des Gardiens du Temple est avant tout la tentative de réhabiliter l’histoire de l’Afrique ravagée par l’esclavage, la déportation et la colonisation.

Ce livre ultime de Cheikh Hamidou Kane parle de la réconciliation identitaire de l’Afrique avec les Africains et qui propose un nouveau mode d’appartenance culturelle et sociale, celui de l’union, celui de la tradition africaine sans revendication, sans aspérité, celui de la concordance qui est la seule planche de salut pour les hommes.

Par la bouche de Daba Mbaye, jeune historienne penseuse intellectuelle et politique, Cheikh Hamidou Kane envoie un message fort qui est celui de la reconstruction unitaire : « Il n’est de Renaissance de l’Afrique-mère que par l’unité, la solidarité fraternelle et le savoir ». En filigrane, Cheikh Hamidou Kane nous dit aussi que savoir c’est connaître, savoir c’est créer, savoir c’est avancer sur les voies de la renaissance africaine.

Mais les personnages de Cheikh Hamidou Kane, de Daba Mbaye à Salif Bâ ou encore Farba Mâri, s’ils sont profondément attachés à la tradition, ils n’en sont pas moins préoccupés par la mutation majeure qui appelle une refondation totale du continent africain qui doit abandonner les oripeaux d’une colonisation et d’une ère post-coloniale dévastatrices au profit de l’aventure humaine, pour voir renaître des peuples enfin réconciliés sur une voie commune, celle de l’unité fondamentale des civilisations : unité culturelle, unité politique et économique, unité sociale, unité humaine qui constituent les piliers des terres africaines de nouveau debout.

Mais Cheikh Hamidou Kane va encore plus loin. À travers les récits imaginaires de ses personnages, il clame une « libération totale du continent – États-Unis d’Afrique – socialisme africain » ! Nous y voilà car la pensée de Cheikh Hamidou Kane est constante depuis très longtemps, sa vision panafricaine s’accompagne du triptyque de l’unité, de l’éthique et de la fraternité.

Car à travers ce nouveau récit, Cheikh Hamidou Kane pose bien la question de la déontologie à ses semblables. Si L’aventure ambiguë retraçait le choc culturel de l’Occident qui conduisait Samba Diallo à l’anéantissement de lui-même, Les Gardiens du Temple pose la problématique de la réappropriation de l’identité africaine à l’aide d’une reconstruction globale conscientisée et unitaire qui vient fracasser la volonté coloniale qui est celle de la division, du malentendu et de la corruption organisée.

Cheikh Hamidou Kane prévient que si l’Afrique ne fonctionne pas en une unité solide au moyen de ses voies géopolitiques, culturelles et sociales, elle sera vouée à de nouveaux schismes et à la décadence qui seront les fantômes de la colonisation mais qui auront pris le visage d’un nationalisme exacerbé et stérile, d’un cercle vicieux retranché sur lui-même et qui contient un paradoxe insoluble, celui de l’enfermement.

C’est avec cette nouvelle ambigüité que se débattent les personnages de Cheikh Hamidou Kane mais lui, en narrateur omniscient et conscient, il donne les clés d’un monde meilleur à bâtir, celui de la confiance, celui de la dignité, celui de la transversalité et de la lutte solidaire.

L’esthétisme littéraire de Cheikh Hamidou Kane est de nouveau à l’œuvre car au-delà de la fiction, il s’appuie sur les valeurs universelles qui doivent guider celui qui crée celui qui propose la réflexion, qui sont celles de la vision humaine pour une société plus juste. La littérature inspirée des sciences humaines a toujours beaucoup plus à dire que le simple exercice stylistique du roman.  La force de Cheikh Hamidou Kane c’est de réaliser la promesse d’une littérature qui raconte de manière fine et authentique ce que l’homme doit investir pour proposer une société nouvelle, en société en continuité avec l’histoire mais qui ouvre les portes d’un horizon moderne qui soit en phase avec les aspirations humaines, toutes les respirations humaines. En cela, Les Gardiens du Temple est un grand livre, un livre fondamental pour la reconquête des terres belles d’Afrique qui doivent porter les flambeaux prometteurs d’une renaissance guidée par l’unité, par la générosité, par l’éthique, par le principe de réalité, par le bon sens et par une exigence tenace qui dépasse l’intérêt personnel, assassin de tant d’espérance. Une reconstruction salutaire pour enfin faire rejaillir les flamboyants de la civilisation africaine.

Les gardiens du temple, roman, éditions Stock, Paris, 1995

Amadou Elimane Kane est enseignant et poète écrivain.

LE SILENCE DU TOTEM OU LA RESTITUTION DE L’ESTHETIQUE AFRICAINE

LES BONS RESSENTIMENTS D’ELGAS OU LES VAGUES ÉMANCIPATRICES DE LA DÉCOLONISATION

UN DÉTOURNEMENT LITTÉRAIRE EN FAVEUR DES LETTRES AFRICAINES

BATTEZ, BATTEZ LE TAM-TAM DE LUMIÈRE, LE TAM-TAM DE NOTRE HISTOIRE

VEILLÉES AFRICAINES DE NDÈYE ASTOU NDIAYE OU L’ART DU RÉCIT INITIATIQUE

SAISONS DE FEMMES DE RABY SEYDOU DIALLO OU L’HÉRITAGE MATRILINÉAIRE AFRICAIN

ANNETTE MBAYE D’ERNEVILLE, UNE PHARAONNE BÂTISSEUSE

A la suite des élections législatives anticipées au Sénégal, le temps est peut-être venu de parler de ce personnage central du jeu démocratique, le député. Dans le contexte africain, le député, en tant que représentant élu, est souvent perçu comme un acteur clé de la consolidation démocratique et du développement socio-économique. Pourtant, cette figure est aussi confrontée à des défis spécifiques liés à l’histoire coloniale, aux particularités culturelles et aux dynamiques socio-politiques des États du continent. Si le rôle du député est universellement défini par la fonction de représentation, ses responsabilités en Afrique prennent une dimension singulière : il est à la fois médiateur entre les institutions étatiques et les populations, et souvent perçu comme un intermédiaire dans la redistribution des ressources.

Le député est la figure centrale du système de représentation parlementaire à tout le moins historiquement. Investi du mandat de représenter la nation tout entière, il agit en tant que liant entre les aspirations populaires et l’exercice du pouvoir politique. Mais qu’est-ce qu’un bon député ? La question, en apparence simple, renferme une complexité et des aspérités qui méritent qu’on s’y penche avec rigueur. Ce concept s’inscrit à l’intersection de la philosophie politique, de l’histoire des institutions et de la sociologie des élites.

Porter une réflexion sur le concept du bon député dans une perspective africaine, en mobilisant des références historiques, philosophiques et sociologiques adaptées aux réalités du continent est une bonne entrée pour fixer les contours de cette figure particulière. A ce compte, il faudra explorer d'abord les héritages historiques et culturels de la représentation parlementaire en Afrique, avant d’analyser les qualités et devoirs d’un député dans ce contexte. Enfin, nous examinerons le rôle du bon député dans la consolidation des jeunes démocraties africaines et le rapprochement entre l’État et ses citoyens.

Héritages historiques et culturels de la représentation parlementaire en Afrique

La majorité des systèmes parlementaires en Afrique est un héritage sans bénéfice d’inventaire des puissances coloniales européennes. Inspirés des modèles britanniques, français ou portugais, ces systèmes ont été imposés sans jamais tenir compte des structures politiques et socio-anthroplologique préexistantes. C’était proprement un épistémicide institutionnel. Les députés africains du XXe siècle, notamment ceux des années post-indépendance, étaient souvent des visages de l’élite urbaine formée dans les institutions coloniales. L’objectif principal des parlements de cette époque était de stabiliser des États-nations fragiles et de remplacer les institutions coloniales par des structures locales. Mais en creux il s’agissait de perpétuer, sous un format diffèrent, les reliques et l’emprise du colon en projetant sons ombre tutélaire sur toutes les dynamiques en cours. Si bien que la justification souventes fois avancée est très interlope puisqu’au fond, il s’agissait, non point de faire advenir des institutions afro centrées mais de déposséder les peuples de la rationalité qui présidait leur structure traditionnelle de gouvernance collective. Déjà conditionnées à des obédiences métropolitaines ces élites ont omis de repenser à nouveaux frais ces institutions et ont continuer à reléguer les masses populaires aux périphéries extérieures du pouvoir évacuant ainsi leurs aspirations fécondées par leur culturalité. Nul doute alors que cet état de fait est annonciateur d’un télescopage de légitimités et de concurrence normative dans la régulation sociale.

Dès lors, cette importation a créé une onde de perturbation qui a abouti à un irrémédiable décalage entre les attentes des populations locales et les pratiques politiques des élites parlementaires. Les sociétés africaines, fortement ancrées dans des traditions communautaires et des formes de gouvernance locale (comme les conseils d’anciens), ont parfois eu du mal à s’identifier à un modèle de représentation abstrait. Ainsi, le bon député africain doit, dès l’origine, en palliant ces défectuosités historiques, combiner les principes d’un parlementarisme moderne avec des pratiques participatives enracinées dans les réalités culturelles.

Dans les sociétés traditionnelles africaines, la notion de leadership emprunte à une orthopédie axiologique de service, de consensus et de solidarité que la notion de Ubuntu rend parfaitement. Le chef ou le représentant est avant tout celui qui veille sur les besoins de la communauté, agit avec intégrité, respecte les équilibres sociaux, assure le maintien des écritures cosmogonique et historiographique. Ces principes, souvent ignorés à dessein par les cadres parlementaires hérités de la colonisation, restent pourtant une source d’inspiration pour définir le bon député africain.

Cheikh Anta Diop, dans ses réflexions sur les sociétés traditionnelles africaines, rappelle que les modèles de gouvernance en Afrique ne sont pas uniquement des répliques ou des reprises sans inventaire des modèles occidentaux, mais qu’ils puisent dans des normativités sociales propres. Le député africain, dans ce cadre, doit incarner une figure à la fois moderne et enracinée dans ces valeurs locales.

Les qualités et devoirs du bon député dans un contexte africain

L’intégrité et la responsabilité

En Afrique, la corruption maladive constitue un défi majeur pour les institutions démocratiques. Le bon député se distingue avant tout par son intégrité, sa distance avec l’argent. Dans une région où les ressources publiques sont souvent capturées par des élites, il doit se positionner comme un protecteur du bien commun. L’intégrité personnelle, soutenue par une éthique de la responsabilité, est essentielle pour restaurer la confiance des citoyens envers leurs représentants.

L’importance de l’éthique comme levier de transformation politique n’est plus à démontrer. Sous ce trait, un bon député africain, selon cette vision, est celui qui défend les valeurs universelles de justice et d’égalité tout en respectant les obligations morales envers sa communauté.

Max Weber, dans son essai Le Savant et le Politique (1919), distingue deux éthiques fondamentales en politique : l’éthique de la conviction et l’éthique de la responsabilité. Un bon député doit conjuguer ces deux dimensions. D’un côté, il doit agir conformément à des prescriptions axiologiques qui incarnent des valeurs universelles telles que la justice, l’égalité et la probité. De l’autre, il doit prendre en compte les conséquences de ses actions, en adoptant des positions pragmatiques au service du bien commun.

Dans une société où la corruption politique est souvent dénoncée, l’intégrité personnelle du député devient une qualité essentielle. Cette vertu, soulignée par des sociologues contemporains comme Pierre Rosanvallon (Le bon gouvernement, 2015), est au cœur de la confiance que les citoyens placent dans leurs représentants.

Le bon député doit également posséder une compétence technique et une capacité d’analyse qui lui permettent de « faire droit » de manière éclairée, de penser la qualité de la bonne loi, de la loi nécessaire pour que la loi ne bavarde point. Les lois sont actes de sagesse, de justice et de raison concluait Portalis après avoir relevé qu’elles n’étaient pas de purs actes de puissance. Toutefois, cette compétence ne doit pas se couper de la réalité sociale des citoyens.  Le célèbre juriste insistait d’ailleurs : Il ne faut point de lois inutiles ; elles affaibliraient les lois nécessaires ; elles compromettraient la certitude et la majesté de la législation. Le professeur Ysaac Yankhoba NDIAYE exposait déjà avec véhémence et une pointe de provocation, toute son irrévérence sur l’art de mal légiférer. Alors, pour être efficace, le député doit non seulement maîtriser les arcanes du pouvoir, mais aussi rester connecté aux préoccupations quotidiennes de ses électeurs.

Représentativité et proximité

Dans un milieu où les inégalités et les vulnérabilités sociales font florés, le député africain ne peut se contenter d’être un législateur technique n’ayant d’égard qu’a la régularité formelle des normes juridiques. Il doit également être un médiateur social, à l’écoute des besoins des citoyens. Le rôle du député africain dépasse celui d’un simple législateur : il doit aussi se positionner comme un médiateur social. En établissant un dialogue constant avec les citoyens et en s’investissant dans leurs préoccupations, il devient un vecteur de cohésion sociale et un défenseur des droits fondamentaux. Cette médiation exige une capacité d’écoute active, une présence régulière sur le terrain et un engagement concret pour faire remonter les priorités locales au niveau national. Dans de nombreux contextes africains, où l’État peut sembler éloigné des citoyens, le député doit jouer ce rôle de pont entre les institutions et la population, contribuant ainsi à renforcer la confiance dans les systèmes démocratiques et à promouvoir une gouvernance véritablement inclusive. Cela implique une profonde compréhension des dynamiques et des besoins moraux, économiques, culturels et politiques propres à sa circonscription et, plus largement, à la nation

Cela pose la question de la double fonction du député : s’il légifère pour la nation, il est aussi perçu comme un canal pour accéder aux ressources publiques. Le bon député doit donc trouver un équilibre entre son rôle national et ses responsabilités locales.

Le rôle du bon député dans la consolidation démocratique africaine

Promouvoir une démocratie participative et inclusive

La démocratie représentative en Afrique est souvent critiquée pour son caractère élitiste, où les députés apparaissent éloignés des préoccupations des citoyens, par sa trop forte dépendance au pouvoir de l’argent, par la servilité aux logiques de partis. Le bon député doit contribuer à une démocratisation de l’espace politique, en encourageant des mécanismes participatifs comme les consultations populaires et les assemblées locales, en replaçant le citoyen au centre du jeu social. L’économiste et philosophe Felwine Sarr, dans *Afrotopia* (2016), plaide pour une réinvention des institutions africaines afin qu’elles s’arriment davantage aux normativités anthropologiques.

Dans ce cadre, le député doit se positionner comme un relais entre l’État et les citoyens, facilitant une gouvernance plus inclusive et plus transparente. Il est un passeur de sens.

Un autre défi pour le bon député africain est de promouvoir l’État de droit dans des contextes où les institutions sont souvent fragiles, dévoyées et fortement politisées. Cela implique un engagement actif contre les abus de pouvoir et pour le respect des normes constitutionnelles. Par son rôle au parlement, il contribue à limiter les dérives autoritaires et à garantir l’équilibre des pouvoirs. Ici, l’héritage des figures emblématiques de la lutte pour l’indépendance, telles que Patrice Lumumba ou Nelson Mandela, offre des exemples de leadership fondés sur des principes éthiques et démocratiques.

Le député est souvent tiraillé entre deux déontologies : représenter la nation dans son ensemble, et répondre aux attentes spécifiques de sa circonscription ou de son parti. Cette dualité exige une capacité de discernement et une aptitude à concilier des intérêts parfois contradictoires. Edmund Burke, célèbre parlementaire britannique du XVIIIe siècle, affirmait que le rôle du député n’était pas de suivre aveuglément les volontés de ses électeurs, mais de leur offrir son jugement éclairé.

Autant dire que le mandat du député, dans les démocraties modernes, est de nature représentative et non impérative. Le postulat de cette distinction est que le député n’est pas corseté par des instructions formelles de ses électeurs mais agit selon sa propre délibération et sa conscience pour l’intérêt général. Dans le cadre du mandat représentatif, le député n’est pas le simple ventriloque d’une circonscription mais un représentant de la nation tout entière, comme le stipule souvent le droit constitutionnel. Cette approche vise à préserver l’autonomie des parlementaires, leur permettant de fabriquer la loi avec discernement et de dépasser les revendications locales et les partisaneries pour adopter une vision à hauteur nationale et globale des enjeux.

Cependant, ce modèle soulève des tensions, notamment dans les jeunes démocraties et dans les dispositions où les électeurs attendent des réponses concrètes et immédiates à leurs préoccupations locales. En Afrique, par exemple, le député est souvent perçu comme un médiateur entre l’État et sa communauté d’électeurs, chargé de défendre leurs intérêts proches. Cela crée une contradiction entre la logique universelle du mandat représentatif et les attentes pratiques des citoyens. Si le député doit théoriquement exercer sa fonction en toute indépendance, il ne peut ignorer les pressions sociopolitiques qui pèsent sur lui, soulignant ainsi le défi de concilier sa responsabilité nationale avec les attentes spécifiques des électeurs.

La communication et la proximité comme leviers de légitimité

Dans les démocraties contemporaines dont les marqueurs topiques sont une défiance croissante envers les institutions politiques, un besoin irrépressible des sociétés civiles jeunes et informées d’accéder à la vie politique, le bon député doit continuellement réinventer sa relation avec les citoyens. La communication transparente, la consultation régulière et la pédagogie sur les enjeux complexes deviennent des outils essentiels pour restaurer la confiance. Les travaux de Jürgen Habermas sur l’espace public (Théorie de l’agir communicationnel, 1981) rappellent que le dialogue est un pilier fondamental de toute démocratie participative.

Le député, en tant que représentant de la nation tout entière, doit s’affranchir des loyautés de coterie pour exercer la plénitude son rôle au service de l’intérêt général. L’allégeance à un parti politique, bien que souvent nécessaire pour accéder au pouvoir, ne devrait jamais primer sur les responsabilités qu’impose le mandat parlementaire. Les logiques de chapelle, souvent dictées par des calculs électoraux ou des intérêts de groupe, risquent de compromettre l’indépendance du député et de l’enfermer dans des clivages qui freinent la recherche de solutions aux défis communs. L’émancipation des diktats partisans permet au député de légiférer avec intellection (les sont des actes de sagesse, de justice et de raison), en s’appuyant sur une analyse objective des enjeux et sur les besoins réels des citoyens, plutôt que sur des consignes idéologiques ou électoralistes.

Mais à bien considérer, cette émancipation ne signifie pas un rejet des partis politiques, mais plutôt une réaffirmation de l’autonomie intellectuelle et morale du député dans le cadre de son mandat. Cette posture exige un sens aigu de la responsabilité et un engagement éthique profond pour transcender les intérêts particuliers et adopter une vision collective des politiques publiques. En Afrique, où les systèmes politiques sont souvent marqués par des alliances fragiles et des divisions tribales ou régionales, l'indépendance des députés vis-à-vis des pressions partisanes est cruciale pour renforcer la légitimité des parlements et consolider la démocratie. Un député émancipé des logiques partisanes qui n’en est pas un simple notaire ou un vil vicaire au sein de l’hémicycle, est ainsi mieux à même d’incarner un leadership éclairé et de contribuer à une gouvernance plus inclusive et efficace.

Tout compte fait, le bon député en Afrique ne peut être une simple copie de son homologue des démocraties occidentales. Il doit être un acteur enraciné dans les réalités socioculturelles africaines, tout en incarnant des valeurs universelles de justice, d’intégrité et de responsabilité. Dans un environnement marqué par des défis multiples — corruption, pauvreté, fragilité des institutions —, il se distingue par sa capacité à concilier les attentes locales et les exigences nationales. Ainsi, le bon député est non seulement un législateur au profil pénurique, mais aussi un bâtisseur de lien social en facilitant les transactions entre et citoyen et l’État, un défenseur des principes démocratiques et un artisan du développement. Dans cette quête, l’Afrique dispose d’une riche tradition de gouvernance politique communautaire et de figure institutionnelle dans les démocraties traditionnelles, qui peuvent stimuler la construction d’une démocratie parlementaire véritablement africaine et résolument moderne en tant que la modernité n’est pas une donnée figée mais évolutive. A contrario, le bon députe ne devrait assurément pas être ce jocrisse ou ce sycophante qui, confondant l’hémicycle avec un tatami, se donne en spectacle par des coups d’éclat (des coups de ténèbres devrions-nous dire en toute rigueur stylistique) pour assouvir je ne sais quel besoin. Cette posture altère la dignité de la fonction et la joliesse du sacerdoce parce que, dans notre régime parlementaire, le député est le vis-à-vis institutionnel de l’exécutif encore qu’originairement le parlement était le siège total de la souveraineté en ce qu’il rend présent (re-présente) le peuple.

En définitive, le bon député est un singulier pluriel, à la croisée des dimensions éthiques, intellectuelles et sociales. Héritier des idéaux des Lumières, il doit conjuguer compétence, intégrité et proximité avec les citoyens. Dans une époque marquée par des défis globaux — climatiques, sociaux, économiques —, son rôle dépasse la simple représentation : il devient un acteur et un moteur de la transformation sociétale. Ainsi, le bon député n’est pas seulement un élu ; il est un serviteur de l’intérêt général, engagé dans une quête constante d’équilibre entre les aspirations du peuple et les exigences du gouvernement démocratique.

À un moment crucial de son histoire, le Sénégal se trouve à la croisée des chemins. Face à des défis socio-économiques complexes et des attentes croissantes pour une gouvernance plus juste et souveraine, le pays a besoin d’un leadership exceptionnel. Avec la large victoire de Pastef aux élections législatives, Ousmane Sonko émerge comme la figure politique incontournable, porteur d’un projet visionnaire pour le Sénégal. Cependant, pour concrétiser une transformation systématique et durable, Sonko doit occuper un rôle exécutif à la hauteur de son envergure et de ses ambitions.

Le poste de président de l’Assemblée nationale: Un rôle limité pour Sonko

Depuis la publication des tendances lourdes donnant Pastef et son leader largement vainqueur des élections législatives, les apôtres du système hérité de la colonisation ont synchronisé leurs violons pour convaincre l’opinion que le poste de président de l’Assemblée nationale serait mieux indiqué pour M. Ousmane Sonko. Leur objectif non déclaré est de confiner le PROS (président Ousmane Sonko) à l’arbitrage des débats parlementaires, loin des leviers stratégiques du pouvoir exécutif nécessaires pour piloter les grandes réformes attendues par le peuple sénégalais.

Bien que prestigieux, le poste de président de l’Assemblée nationale demeure fondamentalement un rôle de gestion législative. Le président de l’Assemblée est un arbitre et un coordinateur des débats parlementaires, dont l’influence, bien que notable, est confinée au cadre législatif. Un tel rôle limiterait la capacité de Sonko à mettre en œuvre les réformes majeures contenues dans son programme ambitieux pour la transformation systémique, notamment les initiatives du Plan Sénégal 2050 qui exigeront une autorité exécutive directe. Ce rôle limiterait également la capacité de Sonko à mobiliser les institutions pour le changement, compte tenu du fait que son leadership de dépasse de loin les attentes d’un poste législatif. Enfin, cela limiterait la pleine exerce de son charisme ; Sonko est un homme d’État capable de fédérer et d’inspirer les masses, ce qui dépasse le cadre procédural et souvent restreint de la présidence de l’Assemblée.

On le sait, Pastef regorge de talents tels qu’Ayib Daffé, qui pourraient brillamment diriger l’Assemblée nationale, libérant ainsi Sonko pour des responsabilités exécutives plus stratégiques. Limiter Sonko à ce poste équivaudrait à dilapider un potentiel immense, une opportunité que le Sénégal ne peut se permettre de perdre.

Premier ministre ou vice-président : Quelle position pour maximiser l’impact de Sonko ?

Le rôle de Premier ministre, bien qu’offrant davantage de pouvoir exécutif, reste limité par sa dépendance au président de la République. Le Premier ministre agit comme un exécutant des orientations présidentielles, ce qui bride sa capacité à impulser des changements structurels.

À l’inverse, une réforme constitutionnelle créant un poste de vice-président, avec des prérogatives renforcées, apparaît comme une nécessité historique pour répondre aux aspirations du peuple sénégalais et relever les défis du moment. Ce poste offrirait un cadre idéal pour exploiter pleinement les compétences de Sonko. Ce poste, inédit dans l’histoire politique du Sénégal, permettrait de renforcer la continuité institutionnelle. En cas d’absence ou d’empêchement du président, le vice-président pourrait prendre les rênes du pays sans perturber la mise en œuvre des politiques publiques. Il permettrait également un partage stratégique du pouvoir exécutif.

Contrairement au Premier ministre, le vice-président jouerait un rôle clé dans l’élaboration et la mise en œuvre des grandes orientations nationales. Enfin, il renforcerait la modernisation de la gouvernance sénégalaise. Ce modèle, inspiré de pays comme les États-Unis, donnerait un signal fort de rupture avec les anciennes pratiques centralisatrices.

Dans ce cadre, le vice-président assumera toutes les responsabilités actuelles du Premier ministre en plus de certains pouvoirs que détient le président de la République.

En somme, le poste de vice-président offrirait à Sonko un cadre pour incarner une transformation profonde tout en modernisant les institutions de la République.

Plaidoyer pour une réforme constitutionnelle ambitieuse

Pour traduire cette vision en réalité, une réforme constitutionnelle introduisant le poste de vice-président s’impose. Cette transformation institutionnelle serait bien plus qu’un simple ajustement administratif ; elle représenterait une avancée stratégique dans la gouvernance sénégalaise.

Les bénéfices de cette réforme sont multiples avec, notamment :

• Un pouvoir équilibré. En confiant des responsabilités stratégiques au Vice-président, le Sénégal pourrait accélérer les réformes sans monopolisation du pouvoir par une seule entité.
• Une meilleure résilience de l’État. Ce modèle garantirait la continuité de l’État en cas de crise majeure, politique ou sanitaire.
• Une proximité accrue avec le peuple. Le vice-président, élu ou désigné dans une première phase, serait un interlocuteur direct des citoyens, agissant comme un médiateur entre la population et les institutions.

Dans une phase transitoire, le vice-président pourrait être élu par les députés à la majorité des deux tiers. À l’avenir, ce poste pourrait être intégré dans l’élection présidentielle, comme cela se fait aux États-Unis.

Ousmane Sonko : Un leadership indispensable dans la mise en place d’un Sénégal nouveau

Ousmane Sonko ne se limite pas à être un simple politicien. Sa trajectoire, marquée par une intégrité exemplaire et une vision audacieuse, en fait l’homme de la situation pour le Sénégal. Ses priorités incluent (1) une souveraineté économique accrue. En réduisant la dépendance aux partenaires étrangers et en valorisant les ressources locales, il prône un développement endogène et durable. (2) Une justice sociale équitable. Son engagement pour l’éducation, la santé et la réduction des inégalités reflète sa volonté de mettre les citoyens au cœur de l’action publique. (3) Une gouvernance transparente : Il milite pour une rupture totale avec les pratiques clientélistes, favorisant la reddition des comptes et l’exemplarité institutionnelle.

Sonko est bien plus qu’un visionnaire ; il est un catalyseur de changement. Pour réaliser ces ambitions, il a besoin des outils appropriés, et le poste de vice-président, renforcé par des prérogatives exécutives, est le cadre idéal pour matérialiser ses réformes.

Pour terminer, il faut noter que le Sénégal est à un moment décisif de son histoire. Ni le poste de président de l’Assemblée nationale, ni un rôle limité de Premier ministre ne permettraient à Ousmane Sonko de conduire efficacement la transformation systématique attendue. Une réforme constitutionnelle créant un poste de vice-président est la solution naturelle pour répondre aux défis de l’heure et refléter la nouvelle ère politique incarnée par Sonko.

Aux côtés du président Bassirou Diomaye Diakhar Faye, Ousmane Sonko pourrait devenir l’architecte du Sénégal de demain. Un Sénégal souverain, prospère et équitable, à la hauteur des attentes de son peuple. Le moment est venu de faire ce choix audacieux pour écrire une nouvelle page de l’histoire nationale.

Dsambou400@gmail.com

Dans la nuit du samedi 23 au dimanche 24 novembre 2024, la police sénégalaise a mené une opération de sécurisation de grande ampleur dans le périmètre du Service Régional de Sécurité Publique (SRSP) de Dakar. Cette initiative s’inscrit dans le cadre des efforts pour assurer la tranquillité des populations face à l’insécurité et aux comportements déviants.

Déployée de 21 h à 6 h, l’opération a mobilisé un effectif de 262 policiers et 42 véhicules de sécurité. Une coordination optimale entre les différentes unités de police a permis une couverture efficace du périmètre concerné.

Selon des informations recueillies, 312 individus ont été interpellés pour divers délits et infractions : 153 personnes pour vérifications d’identité, 67 individus pour ivresse publique manifeste, 19 suspects pour nécessités d’enquête.

Infractions liées à des armes ou produits prohibés : 2 pour détention de produits cellulosiques, 2 pour détention d’armes blanches, 16 pour détention et usage de chanvre indien (28 cornets), 7 pour usage collectif de neuf comprimés d’ecstasy, 8 pour trafic de chanvre indien, avec saisie d’armes blanches et de 1 kg, 146 cornets, et 5 bouteilles de produits cellulosiques.

Délits divers : 6 pour vol, 2 pour tentative de vol, 4 pour association de malfaiteurs, vol en réunion, 4 pour association de malfaiteurs avec usage de moyen de locomotion, 1 pour conduite en état d’ébriété et mise en danger de la vie d’autrui, 2 pour abus de confiance, 1 pour coups et blessures volontaires (CBV), 11 pour rixe sur la voie publique, 7 pour vagabondage.

La sécurisation routière a également été renforcée : 142 pièces de conduite de véhicules ont été saisies, 7 véhicules mis en fourrière pour infractions diverses. Par ailleurs, 18 bars ont fait l’objet d’inspections dans le cadre du contrôle des établissements nocturnes. Cette opération, par son ampleur et son efficacité, reflète la détermination des autorités à maintenir la sécurité dans la capitale sénégalaise. Elle témoigne également d’un effort concerté pour dissuader les comportements nuisibles et renforcer la confiance des citoyens envers les forces de l’ordre.

Face aux défis sécuritaires urbains, ce type d’opérations est amené à se répéter. Les autorités entendent ainsi multiplier les actions de sécurisation nocturne pour préserver la quiétude et la sécurité des populations. En renforçant leur présence sur le terrain, les forces de l’ordre envoient un message clair : l’insécurité et les comportements illégaux ne seront pas tolérés à Dakar.