Composé en majorité des femmes joola, le groupe des femmes battantes s'illustrent par leur musique et leur danse typique de la Casamance (Sud du Sénégal).

Depuis des années, à l'occasion de la fête des moissons de l'église du christianisme céleste du Sénégal, les femmes battantes se mobilisent pour apporter leur grain de sel à travers leur champs et danse du terroir.

Démonstration dans cette vidéo.

Le laboratoire d’analyse des sociétés et pouvoirs/AfriqueDiaspora (Laspad) a organisé samedi, avec les journalistes spécialisés en santé, un atelier de partage des résultats des différentes recherches sur les violences basées sur le genre (Vbg). Au Sénégal, il n’existe que 28 centres d’hébergement. 75% des centres sont mis en place par des organisations communautaires alors l’État n'en gère que sept au niveau national.

Les violences basées sur le genre, au-delà de leur caractère délictuel ou criminel, ont un impact déterminant sur la dégradation de la santé physique, mentale et sexuelle des adolescentes mais aussi sur la prévalence des maladies sexuellement transmissibles ainsi que la recrudescence des grossesses précoces. Pour avoir une idée nette de la situation, le projet «Heberger, informer, resocialiser et autonomiser» (Hira) a réalisé une cartographie qui a permis d'établir la situation de référence des structures qui accueillent et offrent différents types de services aux filles et femmes victimes de violences basées sur le Genre (VBG) au Sénégal. L'hébergement dans une maison est en effet une des modalités de la prise en charge ; il ne dépend pas toujours d'une décision judiciaire, mais peut être le fait d'une médiation communautaire ou familiale voire d'une décision individuelle chez les adultes. Ainsi, ce placement permet de soustraire la survivante de son/ses bourreaux et de son environnement délétère et de lui assurer protection et divers services. Il permet souvent d'entamer le processus de réparation. Seulement la disponibilité de ces centres pose un réel problème au Sénégal. Selon l’étude, le Sénégal dispose de 28 structures d’hébergement fonctionnelles installées dans 10 régions. Dakar abrite le tiers des centres. Aussi il a été noté une forte concentration des structures d’hébergement dans les capitales régionales et dans les grandes villes. Quatre régions comme Matam, Diourbel, Kaffrine et Sédhiou ne disposent d’aucun centre. Selon toujours l’étude, 75% des centres d’hébergement sont des initiatives communautaires et seuls 25% des centres sont créés et pris en charge par l’Etat.

D’après les documents, les violences basées sur le genre sont favorisées par le défaut d'information, le faible recours aux centres d'hébergement et la peur de la stigmatisation.

Selon Laïty Fary Ndiaye, membre de l’équipe de recherches, les violences basées sur le genre affectent toutes les couches sociales et tous les âges. «C'est cela qui est intéressant car elles peuvent affecter tout le monde ; ce qui va différencier, ce sont les réponses familiales. On entend certaines personnes dire, parce qu'elles n'ont pas d'éducation, qu'elles sont violées parce qu'elles n'ont pas été à l'école ; mais ce n'est pas cela. Les violences répondent d'abord à un désir de contrôle et c'est cela qui cause les violences», affirme-t-il. A l’en croire, nous sommes dans une société patriarcal. «Nous avons une analyse à faire et qui se fait sur les rapports sociaux de sexes qui sont inégalitaires ; c'est cela qui est la racine, la base des violences», révèle-t-il.

Pour sa part, le président de l’association des journalistes en santé, population et développement (Ajspd), Alassane Cissé, constate que les journalistes ne parlent pas beaucoup des Vbg. Selon lui, il y a beaucoup d'organismes qui s'activent sur les violences basées sur le genre, qui accompagnent des structures comme Hira sur la gestion des Vbg. «Aujourd'hui nous avons la chance de bénéficier d’une formation avec Laspad à travers le projet Hira des Vbg et en tant que journaliste. C’était un besoin de parler des terminologies qui sont utilisées dans le cadre des Vbg mais également que l'on puisse nous montrer les rapports qui existent sur ces questions-là pour que le journaliste puisse l'exploiter à travers les différentes plateformes», dit-il.

La doctorante Fatou Lo Niang entend développer une application innovante utilisant l'intelligence artificielle pour améliorer la prévention et la prise en charge des maladies cardiovasculaires au Sénégal. C'est ce que rapporte Le Monde dans un article duquel sont tirées ces informations.  

D'abord orientée vers l'informatique de manière fortuite après son baccalauréat, cette scientifique de 30 ans originaire de Thiaroye Gare a su s'approprier cette formation pour servir sa véritable passion : la médecine. "J'étais passionnée par les sciences naturelles depuis toute petite", confie-t-elle.

Pour son mémoire de master soutenu en 2021, Fatou Lo Niang applique déjà ces compétences à la cardiologie, en développant une application de gestion des patients dans un hôpital de Saint-Louis. "Les prédictions étaient fiables mais nous n'avons pu déployer la partie IA faute de serveur", précise-t-elle.  

Déterminée, elle poursuit actuellement en thèse à l'Université Gaston Berger, en se concentrant sur la prévention des maladies cardiovasculaires. "Elles sont mal prises en charge au Sénégal", déplore-t-elle. Son objectif : "inverser la tendance grâce à l'IA".

Concrètement, la doctorante travaille au déploiement d'"une application dans laquelle les cardiologues vont entrer les données de chaque patient afin de prédire les risques et de les prendre en charge de façon précoce", explique-t-elle à Le Monde.

Grâce aux financements de la Fondation L'Oréal obtenus cette année, Fatou Lo Niang mène désormais des collectes de données sur le terrain, essentielles pour établir des prédictions adaptées à la population sénégalaise. Son mari Ismaila Diouf admire le « parcours de cette femme et scientifique déterminée ».

Avec ce projet novateur, la doctorante entend ainsi « marquer les services de cardiologie sénégalais » et sauvegarder la santé de nombreux patients, grâce au potentiel de l'intelligence artificielle.

Les efforts nécessaires doivent être fournis partout au Sénégal en vue d’une application effective de la loi criminalisant le viol et la pédophilie, a soutenu, mercredi, à Saint-Louis (nord), la responsable d’un projet de lutte contre les violences sexuelles.

Pour l’éradication de ces violences, des activités de sensibilisation et de vulgarisation de cette loi doivent être menées, a dit Aminata Samb.

‘’Contribuer à l’éradication des violences sexuelles par la sensibilisation, la vulgarisation et l’application effective de la loi criminalisant le viol et la pédophilie en zone urbaine et périurbaine dans les régions de Dakar, Thiès, Kaolack, Diourbel et Saint-Louis’’ est l’objectif du projet qu’elle dirige.

Mme Samb appelle aussi à ‘’mobiliser la communauté, les décideurs et la société civile, pour que chacun, à son niveau, dise ‘non aux violences sexuelles’‘’.

La ville de Saint-Louis a été choisie pour l’organisation de l’atelier en raison des nombreux cas de violence à caractère sexuel recensés dans la région, selon Aminata Samb.

Les responsables du projet veulent venir en aide aux victimes en leur permettant d’accéder aux structures de prévention et de prise en charge des violences sexuelles, a-t-elle dit.

Venu présider la cérémonie d’ouverture de l’atelier, le préfet de Saint-Louis, Modou Ndiaye, a adressé un mot de remerciement aux organisateurs, en l’occurrence l’Action éducative en milieu ouvert et l’Association des juristes sénégalaises.

La ville de Saint-Louis a été choisie pour l’organisation de l’atelier en raison des nombreux cas de violence à caractère sexuel recensés dans la région, selon Aminata Samb.

Les responsables du projet veulent venir en aide aux victimes en leur permettant d’accéder aux structures de prévention et de prise en charge des violences sexuelles, a-t-elle dit.

Venu présider la cérémonie d’ouverture de l’atelier, le préfet de Saint-Louis, Modou Ndiaye, a adressé un mot de remerciement aux organisateurs, en l’occurrence l’Action éducative en milieu ouvert et l’Association des juristes sénégalaises.

Elle s’entretenait avec des journalistes, en marge de l’ouverture officielle d’un atelier de deux jours consacré au renforcement des compétences des acteurs de la prévention des violences à caractère sexuel et de la prise en charge des victimes.

Selon Maya Diallo, influenceuse sénégalaise et gérante d'un sex-shop à Dakar interrogée par Le Monde, "beaucoup de Sénégalaises peinent à accéder au plaisir car elles ne connaissent pas leur corps". Il y a trois ans, cette ancienne étudiante originaire de Louga a ouvert son commerce en ligne spécialisé dans les produits sexuels, tout en donnant librement des conseils sur la sexualité féminine sur les réseaux sociaux et à la télévision.

"A la maison, on ne parlait jamais de sexe", confie-t-elle. C'est en se mariant qu'elle s'est passionnée pour le sujet, pour permettre à sa propre relation de s'épanouir. Si en wolof les termes relatifs à la sexualité féminine sonnent tabous, elle s'efforce d'employer un vocabulaire adapté.

Elle assure par ailleurs que "dans l'islam, le plaisir est important" même si le message ne semble pas être parvenu aux Sénégalaises. Certaines femmes mariées témoignent de leur malheur face à la polygamie ou l'absence d'orgasme. Maya Diallo leur conseille de prendre confiance en elles.

Ses produits luxueux importés, comme un miel aphrodisiaque, rencontrent le succès. Mais l'influenceuse veut surtout "guider" les femmes vers la découverte de leur corps. "Comment peux-tu ressentir du plaisir si tu ne te connais pas ?", leur demande-t-elle, contribuant à briser les tabous encore nombreux autour de la sexualité féminine au Sénégal.

Le Centre d’accueil pour les femmes victimes de violences en tout genre, Kayam a ouvert ses portes il y a deux ans et a pris en charge déjà 70 femmes avec leurs enfants. Hier, le centre a organisé une cérémonie de clôture de la 3e phase de la formation.

Les violences faites aux femmes sont multiples. Il y a la violence physique, la violence morale et la violence financière. C’est pour lutter contre ce phénomène que le centre d’accueil Kayam a été ouvert dans la banlieue dakaroise pour assister les femmes victimes de violences. Ces dernières font face aux préjugés et à la stigmatisation qui freinent leur épanouissement. «Au Sénégal, on parle souvent de l’éducation des jeunes. Or on ne peut pas avoir une jeunesse bien éduquée sans qu'il y ait la main de la femme. D'où l'importance d'ouvrir ce centre d'accueil pour héberger et soutenir et faire un suivi juridique, psychologique et psychothérapeutique des victimes, pour leur bien-être. Nous allons nous étendre sur l'ensemble du territoire et nous allons commencer d'abord par Kaolack, le mois prochain, et Ziguinchor», soutient la Directrice du centre Kayam, Béatrice Badiane. Le centre compte toucher un peu les villages les plus reculés où les femmes sont stigmatisées et laissées à elles-mêmes. «On parle des droits des femmes, mais est-ce que ces droits sont appliqués ou respectés ?

En tant que femmes, nous avons notre droit de regard sur la société. Nous voyons que dans les grandes instances de prises de décisions, nous avons une faible représentativité. Même dans l'actuel gouvernement, nous avons une faible représentativité des femmes. C'est le moment pour les femmes de s'imposer et de se valoriser davantage», lance Mme Badiane avant de révéler que le centre reçoit beaucoup de femmes qui viennent de Kaolack et de Ziguinchor. «Nous recevons aussi des femmes qui ont été stigmatisées ; des femmes qui ont vécu ou qui vivent avec le Vih et qui ont été dénoncées. Elles ont été sujettes de stigmatisation au sein de la société. Nous avons d'autres femmes aussi qui viennent avec leurs enfants. Ce sont des gens qui étaient là et beaucoup nous viennent des régions et surtout de Kaolack et de Ziguinchor. Mais malheureusement, elles ont été tellement stigmatisées qu'elles ne trouvent refuge qu'ici auprès du centre», rapporte la Directrice du centre Kayam.

Pour sa part, la présidente du centre, Yacine Diouf, souligne que leur mission est de créer des centres d'accueil pour les femmes victimes de violences intrafamiliales. Il s'agit de violence entre couple, de mariage forcé et d'excision. «Ce sont des violences qu'on n'arrive pas à arrêter et dont les femmes ont honte de parler. Ce centre leur permet d'avoir un endroit où aller, un endroit où on s'occupe d'elles. Nous les hébergeons, les nourrissons et on fait le suivi psychologique et médical.

A la fin de toutes ces assistances, nous passons aux formations car nous voulons qu'elles deviennent indépendantes financièrement pour se gérer face à la société», précise Yacine Diouf.

Le cancer du sein ne fait pas que ronger le sein, il lui vole aussi la vedette en cette période d’Octobre Rose. Impossible de faire des recherches sur le sein sans tomber sur le mot cancer. Pour Bes bi, c’est l’occasion de mettre la lumière sur cet organe pair dont l’importance va au-delà de la biologie. Les seins de la femme sont au cœur de l’enracinement culturel, de l’amour filial, de la religion et de la sexualité.

Culture : Un abreuvoir de valeurs et d’amour filial

«Nourrices-mercenaires». Cette expression ne vous est peut-être pas familière. C’est normal parce que l’Afrique est le continent où cette pratique a le moins prospéré. Pendant longtemps en Europe, les enfants nés dans l’aristocratie étaient confiés à des femmes de conditions sociales inférieures. Celles-ci allaitaient et s’occupaient de l’enfant jusqu’au sevrage. Les femmes aristocrates pouvaient ainsi préserver leur corps et leur autonomie. Aussi, en Arabie pré-islamique, les enfants nés à la Mecque étaient confiés à des bédouines du désert. Cela permettait aux enfants de s’adapter à des conditions vie austère, de respirer l’air pur du désert et de parler un arabe authentique non dilué par le caractère cosmopolite de la Mecque. En Afrique, cette pratique était peu répandue. Et pour cause, donner le sein à son enfant est une tradition profondément ancrée. A travers ce geste, la mère ne fait pas que nourrir son enfant. Elle l’abreuve aussi de valeurs. La chercheuse Oumou Ly Kane l’explique ainsi : «Le nourrisson qui tète le sein de sa mère ne boit pas seulement du lait ; il absorbe aussi tout un système parental et social, une appartenance et un ensemble de valeurs, d’obligations et d’interdits». Aussi, ils prolongent et renforcent l’amour filial. Dans l’utérus, la mère nourrit son enfant au moyen du cordon ombilical. Une fois celui-ci sectionné, il y a la peur que le monde extérieur bien moins bienveillant éloigne l’enfant de sa mère. A ce moment-là, les seins prennent le relais et procurent nourriture, amour et réconfort à l’enfant. Donner le sein à un enfant va donc bien au-delà du fait de le sustenter. Ce geste influe sur son enracinement et sa psychologie. C’est l’une des raisons pour lesquelles en Afrique, l’allaitement est rarement délégué à une personne étrangère. Quand la mère tombe malade ou meurt, c’est à l’entourage proche que sera confié l’enfant. La nourrice choisie peut être assistée mais pas rémunérée.

Sexualité : Une érotisation lucrative

Au Cameroun, il existe une tradition appelée «le repassage des seins». Des objets chauffés sont utilisés pour masser la poitrine et empêcher son développement. Cette mutilation moins connue que l’excision vise aussi à entraver la sexualité des femmes. Cette pratique dangereuse reconnait et rejette le caractère sexuel des seins. Bien que largement répandue dans le monde, la sexualisation des seins restait, jusqu’à un passé récent, une réalité taboue confinée à la sphère privée. L’émergence des médias et du divertissement (magazines, films, publicités, pornographie) va s’accompagner d’un recours au corps de la femme comme argument marketing à partir des années 1960. Tout d’un coup, les seins de la femme ont commencé à se retrouver dans l’espace public et dans les foyers par la magie des affiches et de la télévision. Les seins sont affichés de façon suggestive dans des décolletés de plus en plus plongeants. A partir de là, la fonction nourricière du sein est ouvertement concurrencée par sa fonction sexuelle.

Place à la chirurgie d’augmentation mammaire

L’industrie de la lingerie fine en profite pour créer des produits qui embellissent et érotisent la poitrine et réalisent au passage des chiffres d’affaires aussi vertigineux que leurs décolletés. Rien qu’aux États-Unis, le marché des sous-vêtements a rapporté près de 18 milliards de dollars en 2022, rapporte Statista, un organisme spécialisé dans la compilation de données. Peu de données sont disponibles concernant l’Afrique mais on sait que la sexualisation mammaire est aussi répandue sur le continent. De même, la chirurgie d’augmentation mammaire devient de plus en plus populaire. Elle est aujourd’hui la chirurgie esthétique la plus répandue au monde devant la liposuccion, la rhinoplastie, le lifting et l’augmentation du fessier. Toutefois, il persiste en Afrique des peuples pour qui les seins ne sont pas un organe sexuel. Au sein de ces peuples, il n’est pas inhabituel que la poitrine de la femme ne soit pas voilée. C’est le cas chez les Bushmen et les Zoulous en Afrique australe et chez les Massai au Kenya.

Politique : Protester par la nudité

Le 15 février 1961, une femme a commencé à apparaitre torse-nu dans les rues de Léopoldville (Kinshasa). Son nom : Pauline Lumumba. Elle est la veuve de Patrice Lumumba assassiné un mois plus tôt. Elle espère, à travers ce geste, obtenir le droit d’enterrer le corps de son époux. Elle n’obtiendra jamais gain de cause car le corps en question a été délibérément dissout dans de l’acide pour mieux tuer le mythe Lumumba. Cette manifestation est un exemple du recours aux seins de la femme comme moyen de protestation. Cette stratégie mise sur la provocation pour attirer l’attention des médias et du public sur un sujet particulier. Ce phénomène est à la fois rare et redouté en Afrique à cause des croyances à la malédiction de la nudité des femmes. Dans certaines cultures, on pense que voir la nudité d’une femme, surtout si elle est âgée, est source de malédictions. Ainsi, en 2002 au Nigeria, des femmes Igbo ont menacé de se dénuder pour protester contre la pollution pétrolière. Cela a suffi à paralyser le secteur car les travailleurs locaux redoutaient de tomber sur des femmes dénudées. Enfin, deux femmes Prix Nobel de la paix ont eu recours à cette forme de protestation : La Kenyane Wangari Maathai pour s’insurger contre la brutalité policière et la Libérienne Leymah Gbowee pour lutter contre la guerre civile qui déchirait son pays.

Religion : Un trésor à dissimuler

«Est-il acceptable de peindre la Vierge Marie donnant le sein à Jésus ?» Cette question est au centre d’un clash entre la religion et l’art. La première invoque la pudeur tandis que le second prône la liberté d’expression. Le temps semble pencher pour la religion. Alors que la représentation en peinture de la Vierge Allaitant était très populaire au Moyen-âge et au début de la Renaissance, elle est aujourd’hui assez rare. Tout en célébrant les seins des femmes, les religions monothéistes appellent à les couvrir comme on dissimule un trésor. Pour ces religions la fonction nourricière des seins l’emporte sur les autres (sexuelle, politique, sensuelle, etc.). L’Islam comme le Christianisme considèrent l’allaitement comme une obligation morale aux bénéfices innombrables aussi bien pour l’enfant que pour la mère. La Science a donné raison à ces recommandations formulées des siècles plus tôt. L’Oms reconnait que le lait maternel participe à la nutrition, à l’immunité et au bien-être psychologique de l’enfant. Chez la femme, l’allaitement peut protéger contre les cancers du sein et de l’ovaire, le diabète, etc. Au-delà de son rôle nourricier, les seins peuvent aussi créer une relation de fraternité là où il n’existe aucun lien de parenté. C’est ce qu’on appelle la filiation par l’allaitement. En islam, téter d’un même sein suffit à faire de deux enfants étrangers des frères ou sœurs. De même, par l’allaitement, une femme peut devenir mère d’un enfant qu’elle n’a pas mis au monde.

La journée mondiale contre le cancer du sein a été célébré ce mercredi 20 octobre 2023, en plein Octobre rose. Cette maladie est durement ressentie par les femmes, beaucoup en perdent un ou les deux seins. Bés bi tente de voir cet organe dans toutes ses représentations. La douleur de le perdre, le bonheur de l’avoir, de le préserver. Le sein dans la sexualité, dans la famille, l’éducation, la santé de la mère et de l’enfant, la féminité, la société… Comment discuter des seins avec de parfaites inconnues ? C’est à cet exercice délicat que Bés bi s’est livré avec des étudiantes de l’Ecole supérieure polytechnique de Dakar (Esp). Ces jeunes scientifiques dont certaines sont voilées se livrent sur leurs relations avec cet organe essentiel. Que représente-t-il pour elles ? Prennent-elles des précautions pour le protéger ? Comment les inciter à pratiquer l’autopalpation ?

Octobre rime habituellement avec l’effervescence de l’ouverture des classes à l’Ecole supérieure polytechnique (Esp). Cependant, en cette matinée d’automne, les lieux sont plongés dans le silence et la torpeur d’une journée de canicule. Dans la cour de l’école spacieuse et propre, une végétation généreuse offre de l’ombre aux quelques rares personnes assises sur les bancs. Kadiata Diallo, Assiata Ba et Bineta Ba sont inscrites à un master de Mathématiques. Elles se sont rencontrées dans cet établissement quelques années plus tôt et ont fini par devenir comme des sœurs. Étant toutes les trois voilées, il n’est pas évident d’aborder le sujet qui nous intéresse : les seins. Les premières réactions sont réservées. Puis la dynamique de groupe aidant, la discussion devient plus animée. «Pour moi, les seins sont un magnifique don de Dieu qui va un jour me lier aux enfants que j’aurai InchAllah», déclare Kadiata. «Les seins nous identifient en tant que femmes et participent à notre féminité, qu’on l’affiche ou qu’on la dissimule», renchérit Bineta. Pour Assiata, c’est aussi un organe qui vaut aux femmes des remarques misogynes. «Quand tu as de gros seins, les gens parlent, de même que quand tu as de petits seins. Je trouve cela déplacé d’évoquer les seins des femmes et d’en faire un motif de complexes pour elles», s’indigne-t-elle. L’importance de cet organe étant établi, il est temps de s’enquérir des soins qu’on lui accorde.

L’oubli et la pudeur mis en cause

Toutes les trois se rejoignent sur un point : Elles pratiquent rarement l’autopalpation conseillée pour détecter toute anomalie. La principale explication est l’oubli. «Je n’y pense pas souvent, sauf en ce mois d’octobre avec les constants rappels, je me dis que je vais le faire», reconnait Assiata. «Comme on a des seins toute l’année et pas seulement en octobre, il serait bien de maintenir la sensibilisation pour que ça serve de rappel», intervient Kadiata avec un trait d’humour qui provoque des rires. En attendant, elles promettent de se rappeler entre elles de se livrer régulièrement à cet exercice simple mais crucial. Car, comme elles le reconnaissent à l’unisson, «notre santé et celle de nos proches doivent toujours être une priorité». Un avis que partage Awa Willane.

Une application et des tutoriels sur la pratique de l’autopalpation

Avec une voix bienveillante et une gestuelle posée, la jeune étudiante en Biologie accepte de se joindre à la discussion malgré son apparent empressement à retourner à ses travaux. Pour elle, les seins sont une part importante de la féminité : «Les femmes qui subissent une ablation mammaire sont quelque peu privées d’une partie de leur identité. Ça doit être une grande épreuve». Par mesure de prévention, elle pratique l’autopalpation plus souvent mais pas autant qu’elle le devrait. Elle préconise la poursuite de la sensibilisation tout en soulignant un point important : la pudeur. «Peut-être que la pudeur héritée de notre éducation est la raison pour laquelle on peine à adopter l’habitude de se toucher les seins», suggèret-elle. Sur un ton plus sérieux, Bineta propose l’idée d’une application qui va alerter les femmes à la fin de leurs règles pour leur rappeler de pratiquer l’autopalpation. Une suggestion qui fait consensus à en juger par les réactions d’acquiescement. Aussi, Bineta souligne l’importance d’inclure dans les campagnes de sensibilisation des tutoriels pour savoir exactement comment pratiquer cet exercice pour ne pas passer à côté d’un signe qui aurait dû alerter.

Restaurer la féminité spoliée des survivantes

Quelques instants plus tard, c’est d’un pas résolu que Woré Cissé se dirige vers la sortie. Elle était venue à l’Esp pour se renseigner sur le concours de Génie électrique auquel elle souhaite participer. A tout juste 18 ans, elle affiche une assurance qui lui fait tout de suite adhérer à l’idée de parler des seins. «Par le lait maternel qu’ils procurent, les seins sont d’une importance capitale pour la survie des bébés. Donc, les seins des femmes sont importants pour toute la société», déclare-t-elle. Est-elle une assidue de l’autopalpation ? «Non», répond-elle avec honnêteté. Elle s’empresse de proposer une solution : «Il y a beaucoup trop de contenus inutiles sur les réseaux sociaux. On devrait mettre en avant des informations et rappels plus profitables à la santé et au bien-être.» Si le cancer est détecté suffisamment tôt, il est possible de le guérir sans ablation mammaire. Malheureusement, alors que le cancer du sein est plus rare en Afrique qu’en Europe ou en Amérique, il y est aussi plus dommageable et plus mortel à cause d’un diagnostic plus tardif. L’ablation d’un ou des deux seins devient nécessaire lorsque la tumeur atteint un stade avancé. «Une mastectomie est vécue comme une atteinte à la féminité et à l’estime personnelle des femmes», explique Mme Diarra Guèye Kébé, survivante du cancer et présidente de l’Association Cancer du sein Sénégal. En plus d’être active dans la sensibilisation, cet organisme lève des fonds destinés à l’achat de prothèses mammaires pour des femmes ayant subi une ablation. Pour cette année, l’objectif est fixé à au moins 500 prothèses. Cela ne suffira peut-être pas pour effacer les ravages du cancer sur le corps et l’esprit des survivantes. Cela peut cependant les aider à recouvrer une partie de leur féminité spoliée et de reprendre goût à la vie.

Selon un article publié sur le site de RFI ce vendredi 20 octobre 2023, les vols de perruques sont de plus en plus fréquents à Dakar. Les voleurs, qui ont récemment été appréhendés dans un salon de coiffure, ont été trouvés en possession de 91 perruques de seconde main. Ces actes criminels ont conduit à des condamnations fin septembre, où les coupables ont écopé de deux ans de prison, dont trois mois fermes. Les perruques en cheveux naturels, dont le coût est considérable, sont particulièrement visées par ces vols.

L'article rapporte le témoignage de Nogaye Sidy Fall, une mère de famille âgée de 42 ans, qui a été victime d'un vol de perruque en plein marché populaire de Colobane, juste avant la rentrée scolaire de 2022. Elle raconte comment sa perruque en cheveux naturels lui a été arrachée en quelques secondes, représentant une valeur d'environ 300 000 francs CFA, soit près de 450 euros. Incapable de se permettre une autre perruque de ce prix, elle se résigne désormais à porter des perruques synthétiques ou demi-naturelles. Elle admet ne pas avoir déclaré le vol à la police, pensant que cela ne valait pas la peine étant donné qu'elle avait initialement déclaré la perruque comme étant semi-naturelle.

Bien que Nogaye Sidy Fall ait entendu parler de vols de perruques auparavant, elle ne s'attendait pas à être victime de tels actes, surtout en plein jour. Elle souligne que la crainte de ce genre d'incidents est généralement associée aux sorties nocturnes entre femmes, mais qu'en présence d'hommes, les précautions sont souvent négligées.

Les voleurs ne se limitent pas aux particuliers, mais ciblent également les salons de perruque. Plusieurs d'entre eux ont été cambriolés ces dernières années dans la capitale sénégalaise. Arène Khouma, propriétaire du salon de coiffure Enera Beauty à Dakar, spécialisé dans les perruques en cheveux naturels depuis 2017, compare la vente de ces articles à la gestion d'une bijouterie. Les cheveux naturels, importés du Vietnam, représentent un investissement considérable, avec des prix pouvant atteindre jusqu'à 400 000 francs CFA, soit environ 600 euros, pour une perruque. Les cheveux sont minutieusement travaillés et personnalisés en fonction des besoins de chaque cliente, justifiant ainsi les tarifs élevés. Certains clients ont conservé leurs perruques depuis 2016 ou 2017, ce qui démontre leur durabilité.

Les vols de perruques en cheveux naturels sont devenus un problème récurrent à Dakar, mettant en évidence la vulnérabilité des personnes portant ces accessoires de valeur. Les victimes sont souvent prises par surprise, et les incidents peuvent se produire à tout moment de la journée. Les propriétaires de salons de perruque sont confrontés à des défis supplémentaires, avec des cambriolages fréquents qui les obligent à renforcer les mesures de sécurité.

La recrudescence des grossesses précoces chez les jeunes est un des facteurs d’avortements clandestins qui sont de plus en plus fréquents. Lors du 2e forum sur la santé de la reproduction des adolescents et des jeunes, la présidente de l’association des sages-femmes d’Etat du Sénégal a fait un plaidoyer fort pour la prise en charge des victimes de viol suivi de grossesse qui, selon elle, aboutit à un avortement clandestin.

«Nous fermons les yeux sur les bourreaux, les criminels qui violent les femmes et généralement, ils ont une ascendance sur les victimes. Ils sont très proches d’elles et nous, en tant qu’agents de santé, nous les recevons dans un état vraiment lamentable». C’est le cri du cœur de Bigué Bâ Mbodji présidente de l’association nationale des sages-femmes d’Etat du Sénégal, lors du forum sur la santé de la reproduction des adolescents et des jeunes (Sraj) sur le thème ‘’l’avortement médicalisé en cas de viol ou d’inceste’’. Cependant, elle est revenue sur les principales complications de l’avortement. «Ce que nous recevons dans nos structures, c’est d’abord l’infection qui peut se compliquer à une infection généralisée. Il y a aussi l’hémorragie qui constitue la 1ère cause de décès maternels mais aussi les nombreux cas de tentatives de suicide, des cas d’amputation de la jambe», révèle-t-elle. En outre, elle est revenue sur une problématique qui pousse les femmes à pratiquer l’avortement clandestin. «Dans les réseaux sociaux, régulièrement on m’envoie des vidéos où on dit : on fait des offres de service ; au vu et au su de tout le monde, avec des adresses et des numéros de téléphone. Ils offrent des services d’avortement et ils citent les médicaments qui le font», indique-t-elle. Elle ajoute que rien n’est fait ; et une fois qu’une personne l’utilise, on va dire que cette personne sera sanctionnée parce qu’elle ne devait pas utiliser. «Mais est-ce que le travail ne devait pas être fait en amont contre ces personnes-là qui leur donnent ces services et qui n’ont ni compétence, ni légalité encore moins la légitimité de pouvoir leur offrir ces services ?»

«QUAND IL Y A VIOL, LE PREMIER RECOURS, CE N’EST PAS LA STRUCTURE SANITAIRE SI VOUS VOULEZ QUE JUSTICE SOIT FAITE»

L’avortement clandestin est devenu, selon Bigué Ba Mbodji, un problème de santé publique. «Il ne faut pas que l’on se voile la face en jouant à la politique de l’autruche. L’avortement clandestin est un problème de santé publique. C’est une situation qui se vit dans la chair de la personne», dit-elle. Selon elle, on doit se référer à la définition de la santé de la reproduction qui est un état de bien-être physique, moral, mental et social. «Si on se réfère à cette définition de la santé de la reproduction, on pourra savoir que nous devons parler de manière courageuse et efficiente de cette problématique de l’avortement parce que c’est un problème qui est là et qui demande solution ; parce que si l’on ne fait rien, nos filles vont mourir», affirme-telle. Mme Bâ déplore que la femme qui est violée soit toute seule à subir toutes les conséquences. «La femme est violée seule, elle porte la grossesse seule, elle meurt de cette grossesse en cas d’avortement clandestin seule, elle fait face à la justice toute seule. Quelqu’un qui est accusé de viol, s’il n’a pas les moyens, on lui donne un avocat d’office mais la victime est seule», se désole-t-elle. A cet effet, elle souligne qu’elles sont les agents de première ligne que les femmes consultent en cas de viol. «Quand il y a viol, le premier recours, ce n’est pas la structure sanitaire si vous voulez que justice soit faite. Le premier recours est d’aller à la gendarmerie ou à la police, avoir la réquisition et maintenant, les résultats des examens qui seront faits au niveau de la structure de santé pourront être utilisés en cas de procès. Quand on est violée, on se sent sale, souillée, et le premier réflexe est de se laver, se débarrasser de ses habits qui constituent une preuve du viol.»